這個山頭就是昔日雅典人議論時事的地方，重要的議題都在這裡討論，有點像今日香港的「城市論壇」。
徒17：16-31
每到希臘一個港口城市，不難發現在當地最高的山上看到古城遺址，因為古時的希臘為了防衛的需要，多在山上建築一座能遠眺敵船的防衛城，被稱為「衛城」。不過，由於雅典的「衛城」有巴特農神殿等宏偉宗教建築，因此每每提到「衛城」便只想到雅典。
在雅典衛城旁有一小山丘，就是亞略巴古。沒有讀聖經的大概不會留意到這個小山丘的重要性﹣﹣這是保羅在雅典與希臘人辯論信仰的地方。
保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏非常難過。 於是他在會堂裏與猶太人和虔敬的人，以及每日在市場上所遇見的人辯論。 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩派的哲學家也與他爭辯。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是宣傳外邦鬼神的。」這是因保羅傳講耶穌與復活的福音。（徒17：16-18）
這裡提到不同的希臘哲學學派，簡單來說，這些學派不明白也不接受神是有情有愛的，因為他們靠理性來認知神，因此，神對他們來說，是與人無關的道理概念。主為人受苦受死又復活這些說法，對他們來說是不能通過理性檢視的。保羅沒有放棄，還爭取每一個機會，為了盡力把握謹有的機會，多救一個人。
從保羅在雅典的亞略巴古與希臘人對談的過程中，我們看到在異文化的宗教對談中一些重要的原則：
第一，保羅對異文化的宗教先不明言批判，而是用心用愛去救人。他與異教對談的動機，不單單是要說服對方，不是要證明自己有理，而是因為心裹為他們難過。宣教的動機是出於愛，體貼神愛人靈魂的焦急。
保羅站在亞略巴古當中，說：「諸位雅典人！我看你們凡事很敬畏鬼神。 我到處走走的時候，仔細觀察你們所敬拜的，發現一座壇，上面寫着『獻給未識之神明』。你們所不認識而敬拜的，我現在向你們宣告： 他是創造宇宙和其中萬物的神；他既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏， 也不用人手去服侍，好像缺少甚麼似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。（徒17：22-25）
第二，討論之前先要了解。與異文化者溝通，若沒有認真認識對方，只是自說自話，這不是對談。若未明白對方處境而只沿用過去的成功方程式，是不尊重對方，也是沒有做好恩賜的好管家，沒有好好發揮神給我們的智慧與創意。成效不彰並不是神不看顧，也不是神不使用這些在別處成功的方法，而是因為傳信息者的懶惰。
第三，入手點是對方感興起的事。個人談道也好，宗教論壇也好，我們都要時常提醒自己的目的，是要讓人明白並接受福音，基本溝通技巧之一，是不要自說自話。保羅用希臘人敬畏神明作話題與切入點，引起他們的專注與關心。話題與信仰核心價值接軌雖並不容易，但若多思考、多實踐、多留心其他文化的人和事，其實也不會太難。
第四，宗教對談並不止於資訊交流，而是生命對話，目的除了速進了解外，還有護教及傳福 音。因此，對話過程不應只求相同或相似之處，還要站在基督教的立場指出對方的不足或不是。保羅提到希臘神話中的神，與人的分別其實不大，理論上並不是真正的神，因為這些神明也有所欠缺。這也是正確及合乎邏輯的觀點。我們與異文化異教討論，也得合情合理，不足者，多進修學習才是正確的態度。
他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界， 為要使他們尋求上帝，或者可以揣摩而找到他，其實他離我們各人不遠。 我們生活、行動、存在都在於他。就如你們的詩人也有人說：『我們也是他所生的。』 既然我們是神所生的，就不應該以為上帝的神性像人用手藝和心思所雕刻的金、銀、石像一般。（徒17：26-29）
第五，核心信息要直接，不要太轉彎抹角。縱然我們從對方感興趣之事出發，但卻不應只停留趣談，要入肉。這往往也是最乞人憎的，這便是與異教對話，或參與跨文化宣教的風險所在。沒有風險也就沒有十字架，何來受苦？有風險同時也代表成功與否不在人手的掌握，這也是合情合理，因為福音的果效是神的功作，若完全沒有風險，何需依靠神？
亞略巴古帶出跨文化宣教的原要原則，至少，我們得知道以上這五點，都要花功夫去學習與實踐的。
