以愛心聞名的以弗所教會

以弗所的阿波羅神廟橫樑刻著希臘人慶祝的一些節期，其中這裡所劇劃的是關於愛的節期。但希臘人這節期，是高舉公開性雜交派對的節日，強調的是情慾而不是愛。

弗3：16-19

教會存在於一個多變的時空，若教會沒有堅持、不長進，就只會不斷退後。不管今日教會如何興旺，若停滯不前，衰落只是遲早的事。以弗所教會的發展正是這樣的故事。在啟示錄的第二章，以弗所是第一間被受責備，失落了愛心的教會，但在約翰寫信給以弗所教會之前的三四十年，以弗所卻是被保羅稱讚與鼓勵的教會。

為要他按着他豐盛的榮耀，藉着他的靈，使你們內心的力量剛強起來； 又要他使基督因着你們的信住在你們心裏，使你們既在愛中生根立基， 能夠和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長、闊、高、深，並知道這愛是超過人的知識所能測度的，為要使你們充滿神一切的豐盛。（弗3：16-19）

保羅勸勉以弗所教會在愛中被建立。這愛的根基源以基督的救贖，藉聖靈的大能孕育成長，而教會就是以這愛為標記。教會在質量中成長，在聖經中我們看不到以量為唯一量度教會成長的標準，甚至看不到量的增長的重要性。量的增長，是教會健康成長的結果。

然而，特別在保羅的教導中，強調的是質的增長。教會最重要的是教導及栽培信徒在質的成長，其中就是愛的成長為最重要的標記。這裡更提到，神的豐盛是從神的愛中體會。

今日教會不斷推動事工，追求量的增長，同時不可忽略的，就是以愛來建立教會的基礎。

積極末世觀

帖前2：17-20

保羅對帖撒羅尼迦教會之情，從往來書信用詞中也可深深體會。原因不難理解，一則因為他們曾經同受苦難，二則因為這教會在真道上站立得穏，免去保羉不少擔憂。

若按保羅離開帖撒羅尼迦南下雅典的路線，我們今日就會經過米特華（Meteora），這裡石山林立，而在這些石山上就是修道院。自十一世紀開始，希臘正教的修士便開始在這裡修築修道院。米特華在希臘文有「在空中」的意思，這裡的地形獨特，建造在石山山頂的修道院，真有如在空中的感覺。在這裡退修安靜，或靜心學道，實在可以達到遠離花花世界，給我們注目上主的環境。

這些修道院有不少已經荒廢，但完整保存下來的仍有16間，供遊人參觀的則只有6間。這些修道院經曾經發展很快，但也經過戰火的洗禮。據說，土耳其統治希臘期間，這些修道院不但沒有受到回教徒衝擊，還可收留一些逃避戰火的婦女。因為這些修道院建在高高的石山，上山下山也不容易，因此數百年穆斯林的統治對這些修道院都沒有太大影響。

修道院內，我們看到的是很強烈的末世感。其中一間教堂的出口畫著亞力山大帝的白骨，喻意世人，強如亞力山大帝，到頭來也只是一副白骨，若不回到神那裡，人一切的成就都是徒然。神的審判比一切更重要，因此勸免世人，要及早信主並且努力行善，否則只餘一副白骨之餘，還有受永死之火。

其實，末世觀不一定悲觀。回說保羅與帖撒羅尼迦教會之情，在他的書信中很強調末世，每一章的結語都有主再來的勸免或盼望，原因之一就是他們相信主很快回再來，原因之二就是積極地等待那得贖的日子，苦難將要成為過去。

弟兄們，我們被迫暫時與你們分離，身體離開，心卻沒有；我們極力想法子，渴望見你們的面。 所以我們很想到你們那裏去。我－保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。 當我們的主耶穌再來，我們站在他面前的時候，我們的盼望、喜樂和所誇的冠冕是甚麼呢？不正是你們嗎？ 你們就是我們的榮耀和喜樂！（帖前2：17-20）

我們期望主再來，因為等待的不是地獄之火，而是永生的盼望，同時也等待與主相見的喜樂。苦難會成為過去，喜樂卻永恒地存在，為何不是積極的末世觀？

最重要的是，保羅讓我們看到的盼望與喜樂，不是因為自會得到甚麼，而是教會健康地成長，讓保羅感到榮耀與喜樂。換句話說，保羅渴望主再來，而因為教會活得出色。

回看這些石山，退修確是很好的地方，但神要我們積極地為祂而活，也為服侍他人而活，而不是做個隠世居士。退上山，為的是要重尋方向，繼續積極服侍。相信及渴望主再來，是因為我們帶著信心地期待這榮耀的日子來到，與主一同慶賀。

害怕主再來，只有一個原因，就是相信主的審判，而今日卻仍真正認識主的救恩！

無限感恩的教會

今日的帖撒羅尼迦城，仍是昔日的城牆一直延伸到海邊。

帖前1：2-10

宣教差傳就是要建立人。

引導未信的相信，已信的委身，委身的參與宣教，這是健康教會發展的軌跡。其中關鍵的，是教會領袖的建立，而建立領袖的最佳方法，就是效法榜樣。

換言之，宣教士的個人品德是宣教工作的成敗關鍵。

今日來到貼撒羅尼迦城，教會仍像以往般興旺，是因為她的根基。希臘這個國家，由羅馬時代全國歸主後，希臘正教一直是國教。其間曾經間斷是因為穆斯林土耳其的入侵，在鄂圖曼帝國(Ottoman Empire)統治數百年後，教會仍能恢復，這可算是神明顯的恩典。

我們為你們眾人常常感謝上帝，禱告的時候提到你們， 在我們的父上帝面前，不住地記念你們因信心所做的工作，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的堅忍。（帖前1：2-3）

帖城的教會像其他地區的教會一樣，同樣面對苦難與逼迫，不同的是，他們堅持到底。保羅建立教會之初曾面對猶太人的反對，他們反對的不止是保羅個人，更重要的是他的信仰。因此，不管誰在這裡傳福音，傳都需要面對逼迫與反對的民眾。

為何初生的教會面對逼害仍能堅守所信？

因為我們的福音傳到你們那裏，不僅在言語，也在能力，也在聖靈和充足的確信。你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。 你們成為效法我們，更效法主的人，因聖靈所激發的喜樂，在大患難中領受了真道， 從此你們作了馬其頓和亞該亞所有信主的人的榜樣。（帖前1：5-7）

保羅不斷強調的，是榜樣。主立下了愛與受苦的榜樣，保羅也強調教會知道他的為人，而效法主的榜樣就是教會能堅持所信的關鍵。宣教就是立下榜樣給初生教會效法，好叫他們具體地活出所信，而不是只把一紙信條覆印下去。

過程不簡單，但有效。效法榜樣，就是初期教會建立門徒與領袖的榜樣，今日也一樣。而效法榜樣成功與否，可以用兩方面來量度：一是有沒有繼續效法；二是福音有沒有繼續傳開。

成為榜樣，跟隨者便會同樣成為別人的榜樣。因為宣教士是以人格來吸引別人效法，成為鏈鎖反應是合理的，福音之火因此傳承也是理所當然的。

今日的宣教工作若只是繼承宗派傳統，也許略有不足。宣教的主角是神，要建立的卻是人。

把握時間與機會

多3：1﹣11

基督徒在世生活，要把握時機為主作工，不花無謂的時間在無謂的事上。把握時間與機會不是為自己建功立業，而是多為主作工，首要的是順服。

你要提醒眾人，叫他們順服執政的、掌權的，要服從，預備行各樣善事。（3：1）

今日講順服執政與掌權的，我們多會設限，說在某些條件下才順服。但我們得留意，保羅所強調的順服，首要是問責，每一個崗位都要向上負責與交待，而地上最高的交待對象就是執政者。在這裡保羅沒有提出任何的先決條件，就是講順服。當然，多一點了解保羅的處境就知道，羅馬帝國的繁華也造就了保羅出外宣教的方便，他看已有的便利與條件來成就主的工作。因此，他說服從，是要預備行各樣的善事。因此也可以理解保羅所強調的順服，是為更有效傳福音的緣故。

不要毀謗，不要爭吵，要和氣，對眾人總要顯出溫柔。（3：2）

第二個把握時機的方法，就是要和睦相處。這裡是指基督內的群體，因為我們都是被基督的愛所救贖的，因此不應再像從前靠肉體來作判斷，而是靠主的靈及主的教訓來與人相處。因此，這裡提到要和氣，是在基督裡的和氣。

要遠避愚拙的辯論、家譜、紛爭和因律法而起的爭辯，因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次後就要拒絕跟他來往；因為你知道這樣的人已經背道，常常犯罪，自己定自己的罪了。（3：9﹣11）

要和氣，但總會還上紛爭。保羅教導要把屋機會多作主工，就不要浪費時間在無謂的紛爭之中。其中有些爭論是跟異教，甚至異端之間的辯論，保羅說要遠離。對方既無意聽你講，那便容讓神親自教訓他們，省下的時間，我們也許更能為主多做點有意義的事。

如此看來，基督徒在世生活是具效率的。

領袖的分辨力

多1：1﹣16

活在異文化，我們需要特別留心異文化中的憂與劣，那些乎合我們的信仰的原則可以採用，那些不乎合的便要除去。這是跨文化宣教士培育教會領袖的其中一項重要訓練﹣﹣領袖的分辨力。

提多在克里特的工作就遇到不少問題，其中保羅提醒他，要學會分辨。

因為也有許多人不受約束，說空話欺哄人，尤其是那些奉割禮的人。這些人的口必須堵住，因為他們貪不義之財，將不該教導的事教導人，敗壞人的全家。 克里特人中有一個本地的先知說：「克里特人常說謊話，是惡獸，貪吃懶做。」這個見證是真的。為這緣故，你要嚴厲地責備他們，使他們在信仰上健全。（1：10﹣13）

保羅的處境，不少挑戰是來自猶太律法主義的教導，在外邦人得救的問題上添上別的枝節。

除了猶太教律法主義外，保羅提到克里特人的文化，就是視謊言為等閒。基督徒視謊言為撒旦誘人的工具，可惜，到了今日還有人認為說謊是神容許的。不錯，在聖經中我們看到一些說謊的例子，但神看到這些罪的發生並不代表祂容許。

堅持原則不妥協，憑愛心交往並引回正途才是活在別國文化下應有的宣教態度。同樣，今日的基督徒生活，就算在本鄉本土也有不少潮流文化是需要特別留意的。撒旦就在細下工夫，在生活中一些看似「無所謂」 的細節也許都是撒旦的工具。

植堂工作之建立本地領袖

多1:5-9

宣教工作主要的責任是甚麼？當然是傳福音，建立教會，我們稱為植堂。傳福音要為教會加添人數，在質與量方面增加，但要訣又在哪？

保羅教導提多，在宣教植堂的事工上，建立更多的本地教會領袖。

我從前把你留在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦妥，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。（1：5）

長老就是當地的教會領袖，作為外來的宣教士，要教會有根有基，必需由當地人擔當領導的角色。而選立領袖必需具備一些重要的條件：

首先是修身與齊家：

若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們放蕩，不受約束，就可以設立。 監督既然是神的管家，必須無可指責、不自負、不暴躁、不酗酒、不好鬥、不貪財；（1：6）

行為上無可指責並不是說他／她完美無缺，而是表現出令人信服的信仰與道德行為。回看我們今日所認識，那些具備令人心悅誠服的領袖，他們都不是完美的人，只是他們卻有叫人心服的行為見證。再者，真正擁有良好操守者，應是表裡一致，這一致在社群及家庭內也能表現。而聖經一直很強調家庭的重要性，而保羅在不同篇章也特別強調管理好自己家庭作為教會領袖的先決條件，這是無庸置疑的。

其次，便是信行合一的教導：

監督既然是神的管家，必須無可指責、不自負、不暴躁、不酗酒、不好鬥、不貪財； 卻要樂意接待外人、好善、克己、正直、聖潔、節制， 堅守合乎教義的可靠之道，就能將健全的教導勸勉人，又能駁倒爭辯的人。（1：7﹣9）

良好的行為表現並不止是要告訴人家我是一個怎樣的人，還要活出可以管教別人的內容。換句話說，就是信行合一。以行動教導別人是最有效的教導方式，而作為領袖，教導是必然的責任之一。能教導別人的人，是保羅提醒提摩太特別要注意的，因為信仰的傳承在於有效的教導，而有效的教導又在於知行合一。

因此，建立本地教會領袖，要選他／她的人品、家庭狀況，以及教導恩賜。

墓誌銘

提後4：6-8

我第一次看到墓誌銘的威力是親眼看到戴德生的墓誌銘：「他一生常在基督裡」。這威力在於同行的人如何看你的一生，當你一生終結之時，不是自己評價自己，而是你在人前人後的表現如何。戴德生走完一生的路程讓人看到的，就是常在基督裡。他看到前來中國宣教的使命，看到神要他走別人沒走過的路創立內地會，又強調教導聖經建立本地教會領袖等等。遇上困難與錯節，都在基督裡依靠神。

我們對自己的期望又怎樣？別人評價我們管不了，我的墓誌銘寫甚麼我也管不了，但在世生活的目標卻是我可以選擇的。年老的保羅有這樣對自己的描述：

至於我，我已經被澆獻，離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（4：6-8）

中文版本我們可以看到保羅總結：無憾一生

他知道自己往哪裡去，接受自己已盡責地完成使命，有始也有終。對未來有盼望，對過去無悔，這是許多人一生所追求的，然而卻在身無長物的保羅身上看到。

有一點我們特別需要留意，就是保羅跑完一生的路程，他縱有還未完成的工作，但卻視之為完結。原因在於他盡了自已的本份，其他未完成的工作還有其他人完成。這是真正知道自己的角色與位份才可以如此看自己的一生。我們太多時候看自己過於所當看的，把自己應有的位份看得過大，其實我們只佔神整體計劃的一小部份，但卻以為是全部。

作為領袖沒有預備繼承者，獨攬大權而不放手的便是這種錯誤的觀點。

Eugene Peterson的譯本更開宗明對說明是交棒的話：You take over. I am about to die！你來接棒，我要離世了！

原來知所進退是人生的大智慧，可以走得輕省！

傳道與教導

提後4：1-5

說到底，教會領袖的首要工作就是傳道，不論直接或間接，一定是傳道的工作排在最首要的位置。不過，今日教會的現像，就如楊慶球牧師較早前所言：奉獻作傳道的最後卻成為全時間不傳道的人！

一則因為既是熱心傳道，最後所認識的人都信了耶穌；二則因為教會事工多，信徒需要大，時間與精力都用於教會事工和信徒中間；三則因為影響力漸大，行政工作佔去了大部份時間，反而沒多大空間向人傳福音。華人教會的傳統仍以傳道為重，情況還好，外國不少例子給我們看到全職事奉者都沒有傳福音，教會牧者彷彿成為一間機構的CEO，行政管理便是日常主要工作，主持會議和演講便成了每日的行行公事。

保羅勸勉提摩太：專心傳道。

我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現和他的國度鄭重地勸戒你：務要傳道；無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人。(4:1-2)

事奉過程中，若有好的果效，不是迎來更多攻擊便是更多試探，今日的試探也許要加上一項：工作機會。有時，越多的工作機會，越引誘人偏離正道。

另外，還得一提，保羅所講的傳道，還包括教導，而教導也包含：責備、警戒和勸勉。教導從來都不只是傳遞知識，而是透過責備、警戒和勸勉改變人的生命。

傳道與教導又是處境性的：知道你的對像是誰、處身一個怎樣的時代。

因為時候將到，那時人會厭煩健全的教導，耳朵發癢，就隨心所欲地增添好些教師，並且掩耳不聽真理，偏向無稽的傳說。(4:3-4)

有傳的人卻沒有聽的人，有教導者卻沒有學道者，這都是今日的現象。

但保羅仍勸勉提摩太：要堅持。

今日我們傳道與教導，也許都好像在打敗仗。不過，我想我們可以從另一角度看，若我們更了解受眾處身的環境，以對方的角度思考，以對方的角度表達，也許更能有效地傳遞福音的好信息。

至於你，凡事要謹慎，忍受苦難，做傳福音的工作，盡你的職分。(4:5)

因此，保羅還得勸勉提摩太，堅持到底、盡責到底。

向誰學習？學甚麼？

提後3：10-17

保羅教導提摩太成為一個領袖，重心還是人。建立自己建立他人，同時也要分辨誰是該效法的對象，誰是該逃避的對象。今日的領袖培訓，有多少是與人有關的提醒與訓練？然而，我們發現許多不稱職的領袖是在處理人際關係，以及更重要的環節–做人的學問上出了問題。原來懂得如何做人是成為一個合格領袖的先決條件！

學做領袖先要學做人，而學做人的第一步是要找到一個可學的人，就是師傅。

你已經追隨了我的教導、行為、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦難。我忍受了何等的迫害！但從這一切苦難中，主都把我救了出來。（3：10-11）

屬靈領袖第一門學的功課，就是找到一個屬靈前輩，學他正面的品格行為，跟他一同經歴生命中的起與跌，看他如何處理苦難與憂傷，最重要的還是認識神如何與他／她同行，從而確信神會如何與自己同行。

至於你，你要持守所學習的和所確信的，因為你知道是跟誰學的， 並且知道你從小明白聖經，這聖經能使你因在基督耶穌裏的信有得救的智慧。（3：14-15）

跟師傅既是這樣重要，那選擇師傅便成了首要的功課。保羅強調他是提摩太的師傅，但更重要的是以主耶穌為我們真正的生命師傅。不管這屬靈前輩有多出名、多受歡迎，若不是主耶穌的忠心跟隨者，最後也必因為人的罪性而把自己偶像化，要別人成為自己的跟隨者而不是主的跟隨者。

聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。（3：16-17）

而跟師傅的最理想課本就是聖經。我們的大前提是要學像主，因此追求靈命長進，是以聖經為依據。領日若要建立教會領袖而不講聖經，就是不合格的屬靈領袖訓練。

無愧工人與關係領導（二）

提後2：20-26

要有良好的人際關係而又不失原則需要由健康的自我形象關始。

大戶人家不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重之用的，有作為卑賤之用的。人若自潔，脫離卑賤的事，必成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（2：20-21）

其實整段關於無愧工人的教導，在提後2：14-26之中可以分為前後呼應的部份，中間就是這一段提到自我形象（價值）的部份。一個教會領袖或屬靈領袖如何看自己直接影響了他／她的事奉果效及領導力。領袖的呼召必然是來自神的，若沒有神呼召，沒有人可以成為教會領袖。而來自神的呼召，就表示了這是屬神的人，別人眼中的自己並不怎樣重要，最重要是神如何看我。明白我在神心目中的地位如何，就得按著這地位而生活，脫離卑賤的事，奮勇前行。

你要逃避年輕人的私慾，同那以純潔的心求告主的人追求公義、信實、仁愛、和平。但要棄絕那愚拙無知的辯論，因為你知道這等事只會引起爭辯。（2：22-23）

跟第一段（2：14-19）一樣，提到言詞運用，不要爭辯，但這裡再加一樣，就是品格。前段提到世俗的空談（2：16），這裡更個人化，就是這些潮流文化入侵我們的心思後化為私慾，因此要積極地以神的話語裝備、貫注我們的心思，不入世俗只懂爭辯破壞關係的圈套。

主的僕人不可爭辯，只要溫和待人，善於教導，恆心忍耐，用溫柔勸導反對的人。也許上帝會給他們悔改的心能明白真理，讓他們這些已被魔鬼擄去順從他詭計的人能醒悟過來，脫離他的羅網。（2：24-26）

改變人心的是神。若我們自知有理也不一定要爭辯，因為神自會引導對方改變。這是屬靈的人不爭辯又不是放棄堅持真理的信念。

有效的領導很在乎跟隨者是否樂意跟從，而團隊關係就是其中一項主要的推動力。