以愛心聞名的以弗所教會

以弗所的阿波羅神廟橫樑刻著希臘人慶祝的一些節期，其中這裡所劇劃的是關於愛的節期。但希臘人這節期，是高舉公開性雜交派對的節日，強調的是情慾而不是愛。

弗3：16-19

教會存在於一個多變的時空，若教會沒有堅持、不長進，就只會不斷退後。不管今日教會如何興旺，若停滯不前，衰落只是遲早的事。以弗所教會的發展正是這樣的故事。在啟示錄的第二章，以弗所是第一間被受責備，失落了愛心的教會，但在約翰寫信給以弗所教會之前的三四十年，以弗所卻是被保羅稱讚與鼓勵的教會。

為要他按着他豐盛的榮耀，藉着他的靈，使你們內心的力量剛強起來； 又要他使基督因着你們的信住在你們心裏，使你們既在愛中生根立基， 能夠和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長、闊、高、深，並知道這愛是超過人的知識所能測度的，為要使你們充滿神一切的豐盛。（弗3：16-19）

保羅勸勉以弗所教會在愛中被建立。這愛的根基源以基督的救贖，藉聖靈的大能孕育成長，而教會就是以這愛為標記。教會在質量中成長，在聖經中我們看不到以量為唯一量度教會成長的標準，甚至看不到量的增長的重要性。量的增長，是教會健康成長的結果。

然而，特別在保羅的教導中，強調的是質的增長。教會最重要的是教導及栽培信徒在質的成長，其中就是愛的成長為最重要的標記。這裡更提到，神的豐盛是從神的愛中體會。

今日教會不斷推動事工，追求量的增長，同時不可忽略的，就是以愛來建立教會的基礎。

整全的戰爭計劃

弗6:10-20

講到屬靈爭戰及其裝備，大多會想到以弗所書提到的全副軍裝。這是一個整全的戰爭計劃，有策略部署、也有詳細內容。

首先就是認清對象的特性，知道牠是誰，強弱情況：

因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(6:12)

不同的對象就有不同的應戰計劃。以弗所書強調教會的合一、強調基督為教會的元首，信徒生活都要彰顯基督的愛為目的。因此，敵人攻擊的重點也就是信徒與基督的關係，當明瞭這是針對基督及祂子民的爭戰，教會就要作出相應的部署，在屬靈生活上好好裝備弟兄姊妹。

過去不少教會教導屬靈爭戰的裝備，是要搶救靈魂，不過，當我們細看這些裝備或許會得出不一樣的結論。第二個關於爭戰的計劃，是詳細且針對性的裝備：

所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口纔，能以放膽開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。(6:14-20)

這套裝備，是先保護，後進攻的設計。但凡戰爭最重要的是先保證戰士的安全，若戰士沒有好的裝備，便不要說去打仗，因為攻擊前便倒下了，又如何打仗？細看這些裝備，真理的帶子、公義的護心鏡、福音的鞋、信德的籐、救恩的頭盔等，都屬於防護性的。

換句話說，參與屬靈爭戰的弟兄姊妹，要先知道如何裝備自己，面對撒旦攻擊時要如何堅守所信。我們不難發現，參與事奉的弟兄姊妹遇到錯敗，並不是因為做得不好、也不因為沒有事奉的技巧，而是在整個過程因為忙碌而失卻原有的目標，更甚者便是只管忙於應付工作而忘記為誰工作。又當事奉人員之間出現磨察而導至分裂。問題不在於進攻而在於防守。

主會將得救的人數天天加給教會，但教會如何保護及裝備這些信徒，栽培他們成為門徒？

關於這戰爭計劃還有第三部份，就是整全的部署：

所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。(6:13)

是全副軍裝，是整全的裝備。不少時候我們都顧此失彼，就是把一些部份放得太大而忽略別的部份。如高舉聖靈恩賜的強調禱告以及感性及接收與回應神的感動，但卻忽略了當作護心鏡的真理，沒有好好教導神的話語，相反亦然。保羅強調的是全副軍裝，在這段經文中不止一次出現全副軍裝這描述，意思就是整全裝備。

教會的事工策略有否再思的必要？

最後，也是最被忽略的，就是團隊：

我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。(6:10-11)

也許受到個人主義的影響，我們常針對的，是個人的屬靈裝備，但保羅一開始便明言，是「你們」，不是「你」一個人。從這角度看，裝備的過程就不太一樣：爭戰是整個群體的參與，是整個教會一起作整全的裝備。當然，最理想的是每一個人都是精兵，但保羅在給哥林多教會的信中也強調肢體間要互補不足，因此裝備並不是一個人、也不是某一些人的事，而是全體。各按恩賜與特質，發揮作長，供獻全體。

整全的裝備是要全體一起參與的，這是神對屬靈戰爭的教導。

領導與跟從

弗6:5-9

基督徒之間的相處有一個重要的原則：

又當存敬畏基督的心，彼此順服。(5:21)

這不單是基督徒家庭與婚姻的原則，更是人與人之間相處，包括領導與跟隨者的相處原則。不管任何關係，基督徒有共同的信仰，有同一位主就有同一個領導。在主前人人都平等，縱然角色有所不同，但對方都是藉主的救贖而得新生。因此，存敬畏的心，在夫妻、父母與子女，以至主僕的關係上都應持守。

我們常提到對領袖的要求，但保羅一開始便提到對跟隨者的要求：

你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。(6:5-8)

跟隨者要以順服的態度來工作，要切記眼前的上司或領導是來自主的委派。沒有權柄不是出於神，同時，基督徒既相信自己的人生已交給主去掌管，沒理由眼前這上司不是來自神的心意。

當然，肉身的主人違反基督的道理我們可以不跟從，但若只是工作上的安排、做事的方法，甚至對待自己的態度等等，都當順服。今日我們高舉個人權益，工作為己為利似乎是無可厚非，但聖經的教導卻不是這樣。眼前的上司不是我們真正的上司，是神委派來帶給我們成長的導師。導師有正面的激勵也有負面的打擊，但最終要知道，神在掌管。我們今日所行的、所順服的，不是人，而是神。

你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。(6:9)

這都是在主內群體的相處原則，因為在理論上彼此都有神在我們中間，理論上基督徒上司也應按照主的話語來跟下屬相處，以及處理日常運作的細節。不要威嚇下屬，就是不在工作內容、待遇及前途等脅迫下屬做他們不想做之事。

再說，總的原則是在基督裡彼此順服，因此，領袖也好、跟隨者也好也以此為原則。當然，在現實的權力架構中，領袖若濫用神所賜的權力，跟隨者確是沒有保障的。但在基督裡，各人先做好自己本份，因為神不偏待人，祂是公義的。若遇上不義的領導，神必親自責罰。

彼此順服的婚姻關係

弗5:21-33

原來婚姻的起點是順服：順服這是神的配合，人要盡力盡責去維繫，而夫妻間彼此順服，要知道這是神聖的盟約。

婚姻在基督教中有神聖的地位，原因並不像那些來自生殖崇拜者的神秘因素，而是因為婚姻關係代表了神人關係的親密。聖經重視家庭，而地上第一個家庭及婚姻是神創造的一部份。因此，建立家庭絕不是兩個人，甚至不是兩個家族的事，而是神創造的心意。

因此，聖經有關婚姻的教導，是在順服神的大前提下思考的。

又當存敬畏基督的心，彼此順服。(5:21)

一個家庭是以敬畏基督的心來建立的。敬畏基督，就是尊重祂是創造及救贖的主，在我們的家庭中應居首位。

你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。 (5:22-25)

理解這段經文不應只抽出其中一段關於妻子或丈夫的責任來看，婚姻關係既是彼此的關係，就應該從關係的角度出發：妻子順服丈夫，丈夫愛妻子。順服要完全，正如愛也要完全，完全的愛就是犧牲的愛。

最重要的，基督徒的家庭還是回到學效基督的大前提上。基督徒的生活是效法基督的生活。在生活的每一個環節，包括婚姻生活也一樣。基督順服，以致於死。基督的愛，為人犧牲。這都是基督化家庭所強調的。

時間管理的智慧

弗5:15-16

基督徒要活出不一樣的生活，在信心與行為上作見證。要作光明的子女是較遠大的目標，但千里之行始於足下，就是要從生活的細節開始。

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。(5:15)

謹慎就是要在細節上留心，並且懂得分辨輕重。要像智慧人，但智慧人的表現又如何？就是凡事以神的標準為先，不以眼前的喜好作判斷。而智慧人的另一具體表現，就是以神的時間看今日的工作與生活。

要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。(5:16)

行善行惡，好多時候只是一念之差。除了以事件本身的好壞作判斷，以我們在世有限的時間作考慮也是重要的。我們常說灰色地帶，不論是藉口還是真理界線糢糊不清，我們都可以從另一角度考慮──以我有限的時間，我應作甚麼？

人是恩賜的管家，要善用神所賜的各樣恩賜來榮耀祂，同時，人也是時間的管家，因為時間也是從神而來。在世生活的有限時光裡，如何把握光陰來榮耀神？選擇行善與行惡其實已反映了我們的軟弱，但若我們知道在世光陰有限，我們是否更容易作出選擇？

除了選擇做甚麼外，換個角度看，如何善用時間也是管理恩賜的任務之一。忙碌似乎是領袖的標記，也許有人認為越是忙碌這位領袖越是能幹。只是，若把時間看為神給人善用的恩賜時，讓忙碌侵蝕所有時間似乎是管理不善的結果。事實上，時間往往是最容易被忽略的一個環節，作為上帝恩賜的管家，時間管理是其中一項首要的任務。

作光明的子女是一個機會，是神給人的機會去與祂同行。珍惜機會，因為我們只有今生的數十年可以活得像樣！珍惜光陰，把握機會。

行在光明中

弗5:8-14

基督徒要過新生活並不是生活中的其中一項選擇，而是必然的路徑。神要求我們過不一樣的生活並不是可同意可不同意的選項，而是嚴厲又認真的決定。

如果我們說過去是活在黑暗犯罪的日子，既選擇了基督，就要跟過去的生活模式與習慣說不。過新的生活是一個不斷成長與學習的過程，沒有捷徑與跳板可然，但卻是來自一個認真的決定。

從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。(5:8-10)

保羅勸告以弗所教會要活得像樣，配得稱為基督的子民。他沒有要求教會要做多少工作，在奉獻及人數增長上增加多少百分比，而是結出光明的果子。這都是行為上的要求。因此，今日教會也需檢視現有的工作，有哪些是培育光明的子女？又有哪些無關宏旨？總的原則，是要察驗主所喜悅的事，就是做每一件事都要討主的喜悅，行在光明中就是要行在主的心意中。

要在生活行為上見證神，一個重要的決定就是要放下甚麼：

那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備(揭發)行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。(5:11-13)

這段經文可以換些詞語來理解：不要浪費時間在無益的事上。忙碌地工作甚至事奉也不一定討主喜悅，要看所做的是甚麼。生命有限，單要做一個光明的子女便要花上大半生的精力，還浪費時間在無益的事上，實為愚昧。

除了潔身自愛之外，保羅還提醒教會，要揭發惡行。和合本譯「責備」，修訂本譯「揭發」，總意是主動地揚棄惡行。

所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。(5:14)

睡醒吧！不要再給自己藉口！

行為改變來自真愛

弗4:25-5:2

愛是屬基督群體的標記，因為愛從基督來，祂也這樣要求教會以愛相繫。我們也不可忽略，信徒群體之間的相處需要由我們個人為行改變開始。很多時候我們勉強自己改變，但怎樣也改變不了，因為我們忽略了改變是從愛而來。

我們改變，因為神愛我們，把我們從罪人中改變過來，成為蒙恩的人。我們改變，因為要實踐基督的教訓，去愛人。罪的本性要人只愛自己，從罪中釋放讓我們有愛人的可能，因此，改變自己就是對抗人罪性重要一步。

所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。(4:25-27)

實踐對人的愛，從心出發，並有兩方面的具體表現：言語和行為。謊言來自魔鬼，信徒之間既是屬神的群體，就要與魔鬼和牠的技倆劃清界線。因為肢體間是相愛的群體，因此：只可說實話、小心發怒時的時間及言語，不要殘留憤怒的苦毒。

從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。(4:28-29)

信徒群體相處的原則，是以愛人為先。偷竊是虧負人、工作是要幫助人、說好話就是要造就人，因此，這些行為的守則，都是叫人得益處。

不要叫上帝的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。(4:30-32)

若認為那些守則是規範人自由的規條，那麼，回到大原則：我們愛因為神先愛我們、我們饒恕因為神先饒恕我們。在言語及行為上顧及別人的好處，也因為神先及我們的好處。

因此，保羅在這段落中的結論，就是隨時隨地以神的標準為我們的標準，以祂為終極效法的榜樣：

所以，你們該效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。(5:1-2)

與別不同的基督徒

弗4:17-24

有牧者說今日的基督徒太不像樣，與不信者的行為完全沒有兩樣，信與不信的在生活行為上沒有不同，如何為基督作見證？這批評是合理的。不過，我們若對基督徒有更高的標準，那對教會領袖的要求，也就更高。

所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與上帝所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。(4:17-19)

基督從世俗中被召出來，過的生活是與別不同的。我們的確要與不信的比較，分辨他們的行為有那些可以仿效，那些不可以。基督可以創造風氣但卻不應跟風。

你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。(4:20-24)

原來神要我們在地上活出祂的樣式、活出上帝所造的的形象。其實，這雖是神對所有基督徒的要求，但作為教會領袖就是跟從者的模範，帶領的並不是從權力及影響力作出發點，而是由成為榜樣作出發點。活出基督的樣式就是要神的公義與行為上的聖潔，即是我們待人如何、追求甚麼。

由個人成長到教會成長

弗4:15-16

過去讀到這段經文，主要的應用都在團契的關係上，可是經過一讀再讀，這段經文所帶出的信息，遠遠豐富於只是弟兄姊妹相交的關係。

惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。(4:15-16)

信徒成長是教會內的重點教導之一。救恩的道理以外，最重要的就是屬靈生命的成長。在理解以弗所書是寫給教會，又為教會的合一見證為重點教導的大前提下，信徒的成長，自然有一個具體的方向，就是促成教會合一與健康成長為目標。

教會健康成長由個別的信徒在靈命的追求開始。

第一就是以愛相待：教會是充滿人與他們各自問題的地方。理想中的教會，是弟兄姊妹間感到彼此相愛與支持。不管外面風與多大，回到教會就有被愛的感恩。愛中說誠實話並不容易，我們不一定誠實，也不一定有愛心，沒有愛心的謊這固然傷害甚大，但沒有愛心的誠實話也不一定能造就肢體。用愛心說誠實話雖難，但在彼此信任的關係下，是可行的。

第二就是不斷追求：愛是教會的核心價值，但愛內的群體不是靜止不動的。凡事長進其實就是在愛中不斷追求成長。為了使人成為門徒的大使命，我們也要先學習成為門徒，然後成為建立門徒的人。這是神給每個基督徒的使命。

第三就是凡事仰望：各人成長並不是各自各的事，而是聯繫於基督的事。如何連繫？就是各人都聯於元首基督。凡事仰望基督，以祂的心意為念，既有共同的價值觀，各人的合一便是可能。另一方面，連於元首基督也是我們謙卑的功課。教會內最多出現的問題，就是以自己的意見為先而漠視我們的主我們的王，以及祂對別人的感動。

第四就是和衷共濟：就是為到跟身旁弟兄姊妹而感恩，不單感恩，還享受、欣賞、學習彼此的不同，善用及發揮不同的恩賜，在愛中服侍。

第五就是按步成長：我們常以自己的時間來評論神的時間，但成長是要按步而成不能一步登天。我們怪自己做得不好，因為等了一天沒有改變便沒有耐性；我們對別人苛責，因為看不到各人成長的路徑不一而只懂批評；我們說神沒有回應我們的禱告，因為無視神的主權。成長是要付代價，而各人所付的代價不同，因此成長的步伐也不一樣。

第六就是愛為標記：教會由基督的愛開始，信徒群體以愛為標記。在愛中建立自己，是基督的身體，是教會，不是指我自己。教會不是大型企業，也不是個人表演的舞台。教會，以彰顯基督的舞台。

各盡其職的合一

弗4:7-14

今日的教會未能合一、信徒群體未能合一，是因為各人看自己過於所當看的。除了心態上要以基督為首，全人投入學像祂，以致能謙卑自己達到合一。

也許我們太看自自己的能力與表現，因此保羅提醒教會，合一是要各盡其職才能做到。

我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，(4:7-12)

學習謙卑，首要是要知道我們今日所有的，包括能力、智慧，甚至財富與健康都是基督的恩典。可是，我們會講，但卻不一定相信。如果我們視各人的恩賜都從神而來，我們會不欣賞他／她的表現嗎？還是一味批評？不同的恩賜、不同的角色，就是基督身體不同的部份，組合起來就是合一。

直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；(4:13-14)

合一不是組織與架構上的活動，而是屬靈群體的成長的營養。健康成長是神的心意，也是基督的要求。成長的過程會遇上各樣的危險與疾病，只有透過基督合一的身體，信徒群體才會健康成長。今日見到教會的問題，即是信徒群體的問題，源於不合一，沒有接納彼些的不同，不認同大家都有神的恩賜。