家庭，神的至愛

瑪4:5-6

創世紀第一段關於人的記載是人的被造，接著就是男人的配偶被造。人類社會最基本的單元就是家庭，在創造的秩序中，家庭早已佔了一個相當重要的位置。到了舊約聖經的最後一句，也離不開這神的最愛、最關切的單元。

「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」(4:5-6)

大而可畏的日子是末後日子神再來審判萬民之日，對犯罪之人來說，神是可畏的。因著瑪拉基這句話，猶太人直到如今也相信末後彌賽亞降臨之時，未經死亡的先知以利亞必會再來，代表神在末世會把這混亂不堪的世代改變過來。

若理解瑪拉基的時代背景，我們便明白當時的社會只保留了敬拜耶和華的形式，而沒有內容。最不幸的是他們犯錯得罪耶和華而不自知。用我們今日的理解，就是每週到教會聚會，甚至熱心投入事奉的教友，但他們所言所行不但不是見證，而且是反見證。換句話說，他們的言行使人遠離基督。

但不論怎樣，神審判大地，目的不是毁滅而是回復創造的秩序。神的創造是完美的，但因為人的罪而敗壞了這完美的設計，只有把罪除掉，這完美的秩序才能回復。最能反映這新的秩序就是家庭，上下兩代、同輩之間的相處，不單反映人與人之間的關係，也不謹反應這家庭是否和諧與相愛，更反映神完美的創造。

其實，和諧相愛的家庭，不一定要等主再來才可實現，歷代以來的先知有無數的提醒與警告，只要我們把家庭放在生活的首位，而不是隨意隨事可犧牲的一部份。

轉向

瑪3:6-12

轉向就是悔改，從罪中悔改就是轉向，停止現時的行為或生活模式也是轉向，改變態度也是轉向。

萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何纔是轉向呢？』(3:7)

神明言，只要人願意作出改變，神的救恩必然臨到，神在這裡宣告既往不究。但行為改變之前，是態度的改變，而態度改變之前，是認知上的改變。

人豈可奪取上帝之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。(3:8-10)

無知並不是合理的理由。當然，這是領袖的責任，他們有沒有原整地教導神的話語，引導神的子民按神的心意來生活。而作為信徒，神的標準就是量度一個人有否犯罪的準繩，沒有妥協。若說沒有人教便不懂行義，不能抵消犯罪的事實。犯罪者要受審判，領袖的責任更大。

原來沒有盡本份已經是一種錯誤，不過，只要在得悉神的要求後即時作出改變，如十一奉獻，便得到神的恩典。我們要知道，神心急我們作出回轉的改變，並不是祂小器，而是神願意我們早享祂的恩典。

萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。(3:11-12)

始終，領受神的恩典與福氣是神最終的目標。

撥亂反正，由上而下

瑪3:1-5

按道理，我們知道神的標準，又認識祂公義的本性，我們斷不敢冒犯祂。可是，人軟弱到了一個地步，無法按自己的理性來調整自己的行為，做該做的事，避開不應做之事。失敗與混亂需要從上而下的革新才能更新。不論是教會或是機構，改革要從領袖開始。

因此，在神前面求恩，先求神潔淨與改變在上位的，而作為事奉者，看到問題便先求神潔淨及更新自己，配合神由上而下的撥亂反正。

他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。(3:2b-3)

以色列民的敗壞，是因為他們的宗教領袖沒有忠心地教導摩西律法，神的子民沒有行在神的話語中，最後全民敗壞。神的審判從領袖開始，而潔淨與拯救也從領袖開始。

那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」(3:4-5)

人不斷犯罪，神不斷給予機會，之後還速速作見證，就是祂願意人早早得救。社會上的敗壞，敗在作為領袖的沒有按神的心意管理及教導祂的百姓。今日的教會或機構若沒有神，結果也一樣遭到神的審判以及自己敗壞行為的結果。但神的救恩並不會因為人的軟弱而斷絕。

祂願意人得救，卻先由領袖開始。

奉獻者與奉獻

瑪2:10-12

我們對瑪拉基書的認識，除了知道是舊約最後一卷書外，便是跟奉獻有關的一句話。若從整卷書的教導看，先知所針對的，就是當時以色列民在宗教信仰及生活行為上處處違背耶和華的律法。因此，瑪拉基教導的目標，就是要指正以色列民走錯的路，提醒他們重回正軌。

提到當納的奉獻之前，先知更強調奉獻者的品行：

我們豈不都是一位父嗎？豈不是一 位上帝所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人，就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。(2:10-12)

這裡提出兩件偏差的行為：一是惡待弟兄，二是娶異教徒為妻，這兩件都是摩西律法禁止的行為。前者有違神要求人彼此相愛、愛人如己的誡命；後者則是對神不忠，違反愛神的要求。摩西律法就是以愛神和愛人為總綱，換句話說，以色列民既對神不忠，對人也沒有愛，像這樣的人，就算他們按時十一奉獻，神也不悅納。

對十一奉獻的教導，除了銀碼外，更重要的就是奉獻者的生命。不要以為我有錢，多奉獻就等如愛神、銀碼大便等如愛人。愛神與愛人的要求，是具體行為的要求，數字並不能代替。

若今日在教會內以奉獻額大小，甚至社會地位的高低決定他們的影響力，這便明顯有違神的心意。行為上未能活出他/她的信仰，到了神審判的日子，他們也難逃神公義的準繩而被定罪！

教會領袖的首要職責

瑪2:5-9

今日有些關於教會領導學的理論專書所倡導的領導學，視教會主任牧師為大集團的CEO，首要使命是好好管理及發展神的教會。不過，聖經卻不這樣說：

祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。(2:7)

神要求祂的僕人，不論是昔日的祭司或今日的主任牧師，首要的職責是教導神的話語，引導神的子民遵行神的律法。而作為教導者，教會領袖也要在心與行兩方面具備一定的素質：

我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。(2:5-6)

要常存敬畏神的心和按照神的律法正直待人。用今日的說語來說，教會領袖要常常把神放在生命的首位，行事為人要思想神的心意，而在行為上要成為跟隨者的榜樣，好叫跟隨者能成為合神心意的子民。

忠於神的話並不是一味堅持就可以，歷來不少偉大領袖也有很清晰的目標，但總不能堅持到底。先知指出了以色列的宗教領袖的最大問題：

因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。(2:9b)

在華人教會這情況更為嚴重：看人的情面、感受、面子更重於神的心意。基督教信仰不是利益的交換，不像其他信仰的習俗，與神靈互相交換好處，因此，基督教也不能接受把神的標準與要求，以次等的利益來交換。瞻徇情面就是以人情關係把神的真理換掉。若神的僕人忠於祂的話，又堅持活出祂的話，他/她應有道德勇氣去拒絕不義的要求，凡事以神的標準為先。

領袖的三宗罪

瑪2:1-4

先知瑪拉基斥責當時以色列的宗教領袖，在管理神的律法與子民上犯了三宗罪：不聽從神的話、不順服神的律法，也不行神的道以榮耀祂的名。

眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。(2:1-2)

審判祭司，因為按摩西律法進行祭禮，以及教導百姓明白神的話是他們的職責。我們一般只看到領袖的權位利益而忽略責任，而神審判領袖，就是按他們有否忠於他們的職責。

我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。(2:3-4)

神是否太殘忍？要明明的羞辱曾服侍祂的祭司？神的確要羞辱這些祭司，但卻是要他們明白他們如何對待神。這抹糞行動就等同他們把不潔之物獻予耶和華的行動一樣，是羞辱神的行徑。

神審判的目的不是要毁滅，而是要教導。這一代不虔不敬，神也深願下一代能重回正軌。不錯，我們可以伸出指頭指正領袖的錯誤，但卻不能只停留於指控，還要教導、挽回，再給予機會。

換個角度看，神給領袖的職責是聽神的道、順服神的道、行神的道，目的是要這些領袖身先士卒，成為眾人的榜樣，以教導百姓聽神的道、順服神的道、行神的道。這是神對人的基本要求，面對生活、工作與事奉，我們如何避免犯這三宗罪？

我們何時對神嗤之以鼻？

瑪1:6-14

我們看到的問題，往往只是結果而不是問題的根源。許多時候我們不管如何努力尋求解決問題的方案，總是老鼠拉龜，原因就是在不自知的時候在打圈，沒有面對問題的核心。

在瑪拉基書中，先知表達了以色列民對神愛的無知，但卻斥責那些祭司，因為導致以色列民的敗壞，就是因為那些祭司沒有履行自己應有的職責。

「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裏呢？我既為主人，敬畏我的在那裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』你們將污穢的食物獻在我的壇上，且 說：『我們在何事上污穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。(1:6-8)

神在這裡斥責這些宗教領袖在獻祭時不忠心，沒有按照他們所知道的摩西律法進行獻祭、藐視神。是出於他們無知嗎？還是他們無視神是可敬可畏的。

對今日的教會而言，許多時候我們只願看到神慈愛的一面，而忽略神可敬可畏的一面。以致我們在生活中把神放在神壇，沒有讓祂管理我們的生活。神只是週六日的神，與我的家庭與工作無關。當我在家庭與工作上遇到問題時，第一時間是用自己的方法去面對與解決，能解決，也許會隨便說句感謝神；不能解決，便質問神為何容許苦難臨到。

而更大的問題，是這些領袖看人的情面重於神，他們敬畏長官多於神！送給長官的禮物又名貴又認真，獻給神的祭物卻是求求其其。對神的輕視已到了一個地步可以用「神嗤之以鼻」來形容。

你們又說：『這些事何等煩瑣！』並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。(1:13)

今日教會投入的人力物力，說是為神國的使命做這做那，但卻成效不彰，原因在哪？不用多說也該明白。

甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。(1:10)

瑪拉基給我們提醒，在日常的宗教生活中要有真信仰，要敬畏神，對於事奉、工作及生活的每一環節，都以神的話為首。

凡事看兩面

瑪1:1-5

在舊約最後一卷書中，神向仍在苦難中的以色列民說了一句：「我曾愛你們。」(1:2a)

但以色列民的反應是：「你在何事上愛我們呢？」(1:2b)

這是一段有趣的、也很常見的對答。不單在人神關係上，在人與人之間的關係上也很常見。

當人面對困難苦澀時，眼前只有困境帶來的負面情緒，而看不到事情的另一面。在瑪拉基書這段對話中，神的回應是：

「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」(1:2c-3)

這就是從外面客觀事件所反映的事實真相，也是從另一觀點看當前的困境。坐困愁城是我們常見的現象，有時自困於負面情緒中還不自知、有時這種情緒很快就成為過去、有時卻困擾數十年。還上困難、衝突等不同逆境，我們可以直接面對，也可從新的角度看。

以色列人只看到自己成為亡國奴而看不到神的愛，繼而質疑神是否仍愛他們。因此他們對神的愛，只能以問號回應。但神沒有跟他們對質，卻從另一角度給他們看，就是神如何對待以色列人的世仇以東。可以說，神要他們換個角度再看自己和這世界，不要坐困愁城。

出路之存在，只是我們願不願意放下固有的觀點，接受神的觀點重新再看自己和當前的處境。

神的介入與人的配合

亞11:4-17

人遇上不幸會期望神施恩拯救，若我們眼前的領袖多行不義，我們期望神直接介入，嚴懲及更換這領袖。但眼前惡劣環境未有改變，換了好的領袖也是徒然。好的領袖是否可以憑一人之力撥亂反正？不能。除了神的介入外，還有人心是否已經預備好。換句話說，跟隨者是否預備好按主所揀選的領袖，以行公義、好憐憫的心與領袖及神配合就是改變的關鍵。

神看到以色列民慘受不義的領袖折磨，於是興起真牧人去牧養以色列民，可是這些百性卻視神的工人如無物，忽視他們的身份與工作，輕視神的僕人而自甘享受罪中之樂。

耶和華我的上帝如此說：「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』 (11:4-6)

一月之內，我除滅三個牧人，因為 我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」(11:8-9)

人的敗亡是因為不認識神，更因為他們自以為認識神。假借神的名隨己心意而行，這才是最大的罪。

神願意施行拯救，改變我們眼前的惡劣環境，但我們有否重視神的工人？

我對他們說：「你們若以為美， 就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。(11:12-13)

這裡可以用一個cheap字來形容這些人對神的僕人的看待。想到今日不少地方的教會輕待教會工人，只提供他們微薄的工資，自已卻過著「豪得起」的生活。這確實不是神的心意，結果如何？

因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要喫肥羊的肉，撕裂他的蹄子。無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀 必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」(11:16-17)

有好的工人沒有好好珍惜，神也會用壞領袖來懲罰只愛自己的跟隨者。換句話說，神的僕人若在主前忠心但卻得不到教會的善待，他/她離去是可以接受的。而這樣的教會，必自食其果。

遇上壞領袖，神必介入（二）

亞10:3-4

壞領袖之所以壞，除了為一己之私而作領袖外，就是忘記了三樣關於領袖重要的教訓。

我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。(10:3-4)

第一就是神永遠愛祂的子民，愛祂的跟隨者；第二就是神必按祂的公義審判領袖；第三就是領袖的權柄是從神而出。作為領袖，不論他/她相信與否，權力都是從神而來。因此，也不論他/她接受與否，都應以完成神的心意為大前提來履行領袖的責任與使命。更不可忽略的是，我們所信的神是全愛的神，祂愛祂的子民，因此，祂的子民受害，祂不會視而不見。