看你的母親！

相傳約翰在以弗所照顧馬利亞終老。

約19：25-27

關於馬利亞的身份與角色，過去曾引起不少爭論，直到今日天主教、東正教與基督教仍存在分岐，但不教的發展歷史如何，聖經怎麼說才是最重要。

不錯，沒有馬利亞便沒有耶穌，但聖經卻沒有指出馬利亞的神聖地位，她是主的母親，但不是神。神使用她也不是因為她是甚麼身份與地位，而是她的特質。神按她的特質造她並使用她，同時，她的順服也是我們學習的榜樣。

再說，我不是貶低她的身份，她的確是婦女中的佼佼者，沒有多少婦女能像她，因此她是榜樣，但她卻不是神。人向她下拜及禱告便是拜偶像。聖經中最後一段描述主耶穌與馬利亞兩母子的情景卻甚有意思：

站在耶穌十字架旁邊的，有他的母親、姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對母親說：「母親，看，你的兒子！」 又對那門徒說：「看，你的母親！」從那刻起，那門徒就接她到自己家裏去了。（約19：25-27）

當時，有三個馬利亞站在耶穌十字架前，而主把自己的母親交託給祂所愛的那門徒，就是約翰。從此，約翰便照顧馬利亞。

從馬利亞身上，我們看到順服與母愛。從主耶穌與馬利亞身上，我們看到的是負責任的兒子，在臨離世前一刻，沒有因為自己是神而不管祂的母親，交待了她日後生活的安排。就算馬利亞只是神完成救贖計劃的重要一員，也沒有輕視她，看她為器具。就算神自己也深知馬利亞日後的生活會得到祂的保守，祂仍交託約翰照顧馬利亞。由此可見，神的保守與人負責任的行為，是同時進行的。

我們太多時候慣於二分，非此即彼，其實，許多事情是可以並存的。投入教會的事奉也可以不用犧牲愛護家人的時間。大禹治水三過家門不入並不藉得稱許，但不少時候，我們卻以犧牲家庭為屬靈的表現，突出了跟從主的教訓，愛祂勝於家庭。若我們以愛主勝於家庭為理由而丟下家人不顧，只顯得我們的愛太少，不足以愛家，也不足以愛神。

計劃出錯？

徒16：25-34

因為持守所信，保羅與西拉被拉被囚，是失？是得？那要看看是跟誰說這話吧！

對保羅與西拉來說，他們首次踏足馬其頓便因為所信是身陷囹圄，在一般人眼中很容易會發出一連串的質問：

不是神你呼召我們來到馬其頓嗎？原來你呼召我們來受苦！
神你有否離棄我？
我有沒有聽錯呼召？以前我們順著神的旨意行也沒有遇到這種情況，今日是否做錯了甚麼？

行在神旨意中，祂沒有保證會按我們的計劃與想法，事事順利。

約在半夜，保羅和西拉正在禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽着的時候，忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都解開了。獄警一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。（徒16：25-27）

明顯地，保羅與西拉沒有因為眼前的困境埋怨神。或許他們有信心軟弱的時候，或許他們需要以敬拜讚美來到神面前，重新肯定自己的召命沒有錯，不論怎樣，奇事就在 敬拜讚美中發生。

行在神的旨意中，祂的計劃會漸漸顯明，我們的計劃會漸漸退去。又有誰會想到，獄卒會在地震後看到兩個囚犯沒有趁機逃走？也許保羅與西拉也沒有想到在獄中也可以傳福音。

他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒16：31）

一句成為日後無數第一代基督徒的安慰與盼望的話，就在獄中誕生。保羅與西拉原來的計劃就是要在這裡傳福音，他們也沒有想到被拉被打被囚也能為主作工，更成為後來的典範，可見神的計中劃是人無法想像與猜度的。

我們今日儘管計劃，若出於神是不白費的，只是，要留下空間，讓神使這計劃達至完美。

屬靈領袖來自屬靈家庭

提後1：3-5

今日談培育屬靈領袖，有沒有想過屬靈領袖的誕生並不是在教會，而是家庭？家庭宗教教育的重要，並不單在於期望下一代好好成長，一生行在神的旨意中是好得無比的。但若能一生為主發光造就人，影響其他人緊緊跟隨造天造地的主，這孩子活著就是別人的祝福。

感謝神，就是我接續祖先用純潔的良心所事奉的神，在祈禱中晝夜不停地想念你。我一想起你的眼淚，就急切想見你，好讓我滿心快樂。我記得你無偽的信心，這信心先存在你外祖母羅以和你母親友妮基的心裏，我深信也存在你的心裏。（1：3-5）

保羅與提摩太情同父子，他倆共通之處甚麼，其一就是來自屬神的家。雖說保羅是猶太教的背景，由於猶太教強調家庭的宗教教育，因此，他從小便敬拜獨一的真神。保羅之所以成為宗教狂熱份子，是家中的教導及鼓勵，又送他到最高學府接受猶太律法的教育。

至於提摩太，他的祖母與母親都是敬虔的。若我們沒有忘記，提摩太只是半個猶太人，他有希臘人的血統。猶太人強調律法，甚至與外邦人結親也不忘信仰從小開始教導他們。

無偽之信，至死不偏離並不只是屬天的恩賜，神固然會白白賜恩，讓在祂的恩典下成長。只是，在更多時候祂早已在我們的父輩中施恩，而我們也是子女的施恩器具。作為基督徒的父母，若沒有好好吧握自已是下一代的施恩器具，讓孩子們白走冤枉路，我們故然心痛，但天父更心痛。

教會一家：紀律篇

提前5：1-8

教會管理，針對不同的人、不同的處境，就要有不同的方法與態度。

不可嚴責老年人，要勸他如同父親。要待年輕人如同弟兄，年老婦女如同母親。要清清潔潔地待年輕婦女如同姊妹。（5：1-2）

針對教會內不同年紀的會友，都要待他們如同家人一樣。這裡針對行使教會紀律或進行教導的方法而言。對年長的、年輕的；男的、女的，都有不同的勸導重點，但稍為留意便會看到保羅教導提摩太管理教會就如管理自己的家一樣，難怪在提前四章提到教會領袖的條件就是要好好管理自己的家，原來這也是管理教會的基本技巧與經驗。

要尊敬真正守寡的婦人。寡婦若有兒女，或有孫兒女，要讓兒孫先在自己家中學習行孝，報答親恩，因為這在上帝面前是可蒙悅納的。（5：3-4）

聖經由頭至尾都重視家庭，而站在教會發展的大前提下，家庭的重要性也不能被忽視、不能被犧牲。因此，在勸家中有寡婦的，要先好好照顧她，然後再談別的。

獨居無靠的真寡婦只仰賴上帝，晝夜不住地祈求禱告。好宴樂的寡婦活着也算是死了。這些事，你要囑咐她們，讓她們無可指責。（5：5-7）

傳道人的責任是教導弟兄姊妹活出所信，成為無可指責的見證。今日教會的事工，有多少是圍繞「活出所信」來設計和推行？

若有人不照顧親屬，尤其是自己家裏的人，就是背棄信仰，還不如不信的人。（5：8）

教會事工的重要性，在這裡不言而喻。家庭優先、教導前行！

給人應有的尊嚴（一）

申24:1-4; 25:5-6

再讀申命記，細讀摩西律法，越發現摩西律法中充滿對人的尊重，原來律法原來的意義，是給人尊嚴應有的尊重。

例如提到婚姻關係，如主耶穌的判語，摩西是因為人心硬，所以容許他們離婚。這是把家庭中傷害降到最低的做法，並不是神鼓勵人離婚。

人若娶妻，作了她的丈夫，發現她有不合宜的事不喜歡她，而寫休書交在她手中，打發她離開夫家，婦人若離開夫家以後，去嫁別人，後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，又或者娶她為妻的後夫死了，那休她的前夫就不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華－你神所賜為業之地蒙受玷污。(24:1-4)

因所謂感情轉淡而離婚而再娶已是犯了姦淫，似乎在摩西處身的環境，離婚與再婚已是很普遍的事，因此，而把傷害降到最低，更要讓人把婚姻看為神聖，不輕易說「娶」與「離」，於是定下了一定的條件。而在敗壞的社會，律法的作用要撥亂反正，但底線卻是把傷害降到最低。

兄弟住在一起，若其中一個死了，沒有兒子，死者的妻子就不可出去嫁給陌生人。她丈夫的兄弟應當盡兄弟的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子要歸在已故兄弟的名下，免得他的名在以色列中塗去了。(25:5-6)

另一方面，就是土地的繼承權。就算是死去的兄弟，律法也保障他不會因為沒有兒子而沒有繼承土地的權利。事實上，沒有兒子對作為寡婦的傷害最大，因為她既沒有丈夫，也沒有兒子，在地上可算是一無所有。生子立後，固然對夫家的名字存留有利，但更為重要的，是給這寡婦生有所依，老有所養。

重覆：謹記

申11:18-25

不重要也不必重覆，若不斷重覆，那便是不可或缺的資訊。今日我們購買食物會留意價錢、營養成份及到期日等等。購買成藥時除了上述的內容，更會留意警告字眼，看看對哪些人會有副作用等等。如果我們的信仰是人生的指針南，關乎我們永恆的生命，我們應該更仔細閱讀有關的指引。

神的律法就是我們信仰生活的指引，因此是以色列民族的信仰及生活中心。

「你們要將我這些話存在心裏，留在意念中，繫在手上作記號，戴在額上(74)作經匣。你們也要將這些話教導你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要講論，又要寫在房屋的門框上和你的城門上。(11:18-20)

從摩西這樣教導，可以看到神的律法重要到一個地步，要在生活的每一個環境、每一項細節中看到。這不是平面的學習，還有時間上的教導，就是跨越子孫年代，把神的話語教導下去。

這樣，你們和你們子孫的日子必在耶和華向你們列祖起誓要給他們的地上得以增多，如天地之長久。你們若留心謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華－你們的上帝，遵行他一切的道，緊緊跟隨他，他必從你們面前趕出這一切國家，你們也要佔領比你們更大更強的國家。 (11:21-23)

除了在生活的橫切面，即每一個環節要謹記神的話，以及縱向，即跨越年代教導律法外，還有縱而又深的發展。愛神，謹守祂的話，屬神的子民從神而得的福必繼續延伸。神的心意是要賜福給祂的子民，一代又一代傳承下去。因此，學習神的律法，不獨是為自己，也是為了後代；也不獨是為後代，他是為了後代所代表的整個民族。

原來，謹記遵行神的律法，是一個跨越世代，惠及整個民族的行動，難怪摩西這樣緊張。而我們應檢視自己是否過於輕看神的話在我們生活、家庭，以至整個民族的重要性。

重述故事

申6:20-25

原來講故事不單是家庭生活中不可或缺的一部份，更是基督徒生活的必要技能。簡單來說，分享見證便是重述個人故事的一種，而作見證更是每個基督徒的本份。

摩西臨別以色列民就教他們重述這民族的故事。

作用

「日後，你的兒子問你說：『耶和華－我們上帝吩咐你們的法度、律例、典章是甚麼意思呢？』(6:20)

信仰的傳承，基本責任不在教會，而在家庭。摩西教導以色列民要向自己的子孩重述救恩歷史，孩子們只知道眼前的生活習慣或文化現象，需要知道這些現象背後的因由。因此，重述故事的作用就是信仰的傳承。

重述

你要告訴你的兒子說：『我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。在我們眼前，他施行重大可怕的神蹟奇事對付埃及、法老和他的全家。他將我們從那裏領出來，為要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。 (6:21-23)

神的作為要全面地陳述，我們從那裡來，要往那裡去，都是神的恩典。重述我們的見證故事，就是重述我們如何遇見神、祂為我們做了甚麼、為我們帶來甚麼改變，以及祂帶領我們往哪裡去。而不只是個人感受的分享。

吩咐

耶和華又吩咐我們遵行這一切的律例，敬畏耶和華－我們的上帝，使我們一生得福，得以存活，像今日一樣。 (6:24)

除了神待我怎樣以外，今日當我們回憶神的救恩時，不要忽略神的吩咐，祂要我們做甚麼、如可活得更起勁？若今日的信徒表現得自我中心，只顧自己的需要與感受而沒有責任感，是因為我們的回憶與故事重述只重視自己的感受，而沒有神的吩咐在背後。

應許

我們若照耶和華－我們上帝所吩咐的，在他面前謹守遵行這一切誡命，這就是我們的義了。』」(6: 25)

神的救恩包括：祂的行動、祂的吩咐，還有祂的應許。始終我們今生的生活只是人生歷程的一部份，如何到達目的地還需神實在的應許。沒有祂的應許，我們可以走的路甚窄甚艱難。

因此，當我們在家中、在教會、在朋友間作見證時，重述故事要帶出的，是神的救贖計劃。

教導律法的四個目標

申6:1-5

若要說摩西五經關於律法最著名的段落，除了十誡以外，這段被猶太人稱為shema的段落應是最重要的了。

當第五章提到十誡，又提到神在山上顯現時的威嚴，到了第六章便提到摩西如何教導百姓，以甚麼態度來面對神的話。在進入shema之前，摩西提出四個教導神的律法或誡命的目標。

這是耶和華－你們的上帝所吩咐要教導你們的誡命、律例、典章，叫你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你的子孫在一生的日子都敬畏耶和華－你的上帝，謹守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得福，人數極其增多，正如耶和華－你列祖的上帝所應許你的。(6:1-3)

第一，教導跟從者認識神的誡命是領導者的責任。摩西領受的誡命並不是放在約櫃內收藏，更不是教人摸不著頭腦的禮儀條文，而是生活的守則，行為價值的崗領。這些「誡命、律例、典章」就是由上而下，像帝皇給人民的法令。我們不能假設受眾一聽就明，因此，神給摩西這位民族領袖以教導律法為領導的主要責任。我們今日教會的領導，視教導的職份有多重要？

第二，教導的目標是要遵行。學習神的話不是為學術研究，也不只是頭腦上的認知，而是生命的改變，這生命的改變在行為上的改變顯明。遵行神的話不是單單聽了律法的解釋便會自然行出來，必需經過一段時間改變習慣與價值觀，最後成為自然流露的行為，才算達成目的。因此，我們需要檢視今日教會的教導事工，以甚麼標準來量度教與學的成果──學生遵行教導的程度。

第三，教導需要傳承。以家庭為主要社會單位的以色列民，教導的對象並不是那些素不相識的陌生人，而是家中老少。其中又以教導下一代最為重要，因為教導神的誡命，重點是行為上的改變，尤其下一代。而行為上的改變不是停留在我作為個人的學習者身上，而是要傳承，而一代傳一代。因此，領受教導者同時也領受繼續教導下一代的使命。今日教會的教導，也以發掘下一代的事奉者學習敬畏神為目的。我們常說屬靈前輩如何敬虔，那麼，我們也當立己立人，建立更多敬虔的後代。

第四，教導的過程與結果都與神的應許掛鈎。沒有神的應許，人的一切努力都是徒然的。教導並遵行神的話是在神的應許這大前提下進行的，而對神應許的認知，關鍵的部份是恩典。應用到今日教會的聖經教導，教導就是要讓會眾更深明白與體會神的恩典，信心上有所成長。認識神的恩典就是要增加對神的信靠，確信神應許的真實，就是信心生活的基石。

學習認真聆聽並遵行神的話，教導及跟從神的話，必先認清我們的目標。

家庭宗教教育

詩145:4-7

讚美神，要述說祂的作為。在個人敬拜中、在群體敬拜中、在家庭敬拜中，甚至在面對不認識神的群體中，也要傳揚祂。

4 這一代要對那一代頌讚你的作為，他們要傳揚你的大能。
5 他們要述說你威嚴榮耀的尊榮，我要默念你奇妙的作為。
6 人要傳講你可畏的能力，我也要傳揚你的偉大。
7 他們要將你可記念的大恩傳開，並要高唱你的公義。

在家中，要向下一代傳講神的大能，這是家庭的宗教教育。對孩子的教育，並不止於追求學位及技能，心志的培育，宗教情操的栽培，對神的認識與敬畏更是不可少的。

到了一個甚麼樣的地步才算成功？就是本來作為聽眾的也能高聲述說神的大能，本來是聽別人傳講他們的故事，如今這些故事是來自自己的第一身經歷，便算成功。因此，教導下一代認識神並不止於頭腦的資訊，還得加上生活的體驗，在實際處境中經歷神。

教養孩童，使他們走當走的路，所包涵的意義，於超於上主日學。

甚麼是蒙福？

詩128:1-6

在勞累與高壓的環境下生活，我們都想脫苦海。向神祈求成功？向神祈求跨越苦難？向神求福？但甚麼是福？

我們都知道神賜人最大的禮物是救恩，接著便是平安與喜樂，這都是蒙福的憑據。但我們日常的禱文，卻有很大篇幅屬於飲飲食食，起居生活的需要。這些都重要，但神給我們的保障卻遠遠高於這些。

凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
你要喫勞碌得來的；你要享福，事情順利。
你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！
願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！
願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！(128:1-6)

中國人所說的家宅平安、兒孫滿堂與這篇詩所反映的相似。神所賜的福，就是行事順利，並享受天年。最大的保障，我想不單止是年歲，並且年歲與家庭並存。孤單一生，越長壽可能越是詛咒。

真正的蒙福，原來就在我們的家庭中發生，追求物質及事業上的成功，原來並不是在追求福氣。而蒙福的途徑，是敬畏耶和華，而不是為神做多少。