為拿旦業平反

耶穌時代的拿撒勒，人是住在山洞的，是一狹小的山城。沒想到我們的主不單降生於馬糟，還成長在一個被人輕看的小山城的山洞中。

約1：43-51

多年讀經與聽道，都認為拿但業（巴多羅買）這位門徒心高氣傲，只因他說了一句：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」便把他定性了。其實今日我們也不斷犯同樣的錯，一句說話定人生死！

聖經是這樣記載的：

耶穌初出道時在加利利呼召了伯賽大人腓力作他的門徒，腓力便去找他的老友拿但業，說：「摩西在律法書上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」（1：45）

拿但業按著他對拿撒勒的認識，便隨口說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（1：46）

我們也安於因此認定拿但業輕視，甚至岐視拿撒勒人。我們其實也不可忽略主耶穌的反應，他沒有責備拿但業，還說：「看哪，這真是個以色列人！他心裏是沒有詭詐的。」（1：47）

但當我去過拿撒勒就明白，主說拿但業在心裡沒有詭詐的意思，是表達出拿但業這個人腸直肚直，廣東話說：「個嗰句講嗰句」

的確，拿撒勒並不是一個甚麼好地方，是一個小小的山城，第一世紀的居民是住在山洞的。不說大城如耶路撒冷，甚至連耶利哥都不如。用香港作例子，就是60-70年代的石峽尾、今日的天水圍等被看為「有問題」的城市。

拿但業沒有因為腓力的推介而一味附和，直接說出了心中所想，這是主耶穌稱讚他的原因。他單純直接，也因此當他聽到自己還未來到耶穌面前時，祂已知道自己，拿但業也即時表示：「拉比！你是神的兒子，你是以色列的王。」（1：49）

這經文片段帶給我們的思考：

1. 我們有沒有太快作判斷？只因一些印象便拒絕了解眼前這人有甚麼不同？如拿但業對拿撒勒人的看法，又如我們從前對拿但業的看法？
2. 進一步看，我們與人相處，不同意見所引起的紛爭，主因是否不在於對方的表垷而在於我的主觀偏見？
3. 再進一步看，今日對於自由行在香港的表現，我們視他們為「蝗蟲」還是「福音對象」？

真正的富足

這是老底嘉古城的劇場，遠處白色之處就是今日的棉花堡，也就是溫泉所在。神愛教會，時劇都等待真正的悔改，祂仍站在門外叩門，你怎樣回應？

啟3：17-22

老底嘉教會的問題是表面化，我們今日也一樣，看物質表面，到底甚麼才是真正的財富與榮辱？

你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。（啟3：17）

老底嘉教會認為自己是富足的，但神卻說這教會是困苦可憐的，又瞎眼又赤身，為甚麼？的確，老底嘉因為是商業重鎮，因此稅收帶來的財富是大的。也因為老底嘉以眼科醫藥聞名，以及出產優質的黑羊毛造衣服，因此，這些都是老底嘉城的人民所自豪的。

本來，人有所自豪也無不妥，可是，教會在這過程中沒有神，視人的榮譽過於神的心意，而教會所推動的事工又只在追求人的掌聲，與世俗同流，把神的心意、給神的使命都拋諸腦後，這樣，神便要審問了。

我勸你向我買從火中鍛鍊出來的金子，使你富足；又買白衣穿上，使你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥抹你的眼睛，使你能看見。（啟3：18）

面對如此不濟的教會，神仍苦口婆心地勸導，期望有悔改回轉的一天。還讓他們經歴火中的鍛錬，追求生命真正的富足而不只是物質的供應。同時，又供應他們代表聖潔的白衣，即獲得從神而來的潔淨，更勝於人眼中名貴的黑羊毛衣。還有真正的眼藥，讓心靈的眼睛看到真正的生命價值是甚麼。

神這一切針對性的呼喚，是要叫老底嘉教會，也許包括今日的你和早，及早看清物質生活的背後，甚麼才是真正的生命價值，甚麼才是神所喜悅的生活。

凡我所疼愛的，我就責備管教。所以，你要發熱心，也要悔改。 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音而開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一起吃飯。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。（啟3：19-21）

前面曾提到，神對待老底嘉是愛多於心淡，因為神仍呼喚他們悔改。在這裡，神更明言祂所疼愛的才責備管教，就算教會不冷不熱，即無用，不曾為神做過甚麼，神仍站在門外叩門，仍渴望悔改的心及相應的行為早日在祂眼前出現。還有，相對於前六間教會的獎賞，給老底嘉教會的是與祂一同吃飯，是最親密的關係。

由此可見，真正的富足與尊榮，是與神結連、與神同行。我們還等甚麼？

是愛還是恨？

今日土耳其的棉花堡就是希拉波立，也就是離老底嘉不遠的溫泉所在之地。溫泉水流到老底嘉已變成不冷不熱，不能用也不能飲，只能吐！

啟3：14-16

年少時開始返教會已聽到傳道人用老底嘉教會來描述今日的教會–不冷不熱。時代論者更認為現今是老底家教會時代，是主再來之前的教會特徵。這些看法都曾經是我深信不疑的，不過，如今卻並不是我可以接受的解釋。

有機會去到土耳其的老底嘉，今日仍是有待發掘的廢墟，但若理解這裡的地理環境就不難發現主耶穌不斷給予機會人悔改。

你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那位阿們、誠信真實的見證者、上帝創造的根源這樣說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。既然你如溫水，也不冷也不熱，我要從我口中把你吐出去。（啟3：14-16）

老底嘉位於溫泉城市希拉波立（即今日的棉花堡）及溫泉出口歌羅西之間。希拉波立的溫泉水有益於身體健康，而溫泉水流到出口時，水已冷卻成了可飲用的水。因此，或冷或熱都是有用處的，這裡不是指信徒是熱心還是冷淡。

事實上，含有硫磺的水是不能入口的，因此，喝下去的自然反應是吐出來，不是狠心要吐出來，而是不得不吐出來。這節經文提到主「巴不得」你或冷或熱，意思就是主的心意是人能為主發揮作用，是在行為上有所建樹。但位於老底嘉的溫泉水不冷不熱，神只好放棄，神不願放棄人。

聖經中所描述的神是愛的根源，雖說神是公義的，也會嚴勵審判不願悔改的人，但到審判台前，神仍給予機會。因此，我們要誠實面對自己今日的行為，是否需要及早悔改。因為神一直愛我們，不是找機會懲訓我們！

失去愛心的以弗所教會

進入以弗所古城的必經之路，昔日的繁華都市早已沒落，人的工程終有衰敗的一天，只有愛才是永恆。

啟2：1-7

愛是教會的標記，但主如何描述以弗所教會？

然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心拋棄了。（啟2：4）

使徒保羅建在以弗所建立教會後，這教會曾一度興旺，為何當這教會慶祝四十週年之際，當時謹存的使徒約翰，卻發出如此強硬的批評？這批評並不是來自約翰本人，而是主耶穌在異象中藉約翰的口宣告的罪行–起初的愛心失落了！

以弗所這教會在建立與發展的過程中並不容易，一方面要面對猶太人的逼害，另一方面又要面對希臘的理性與迷信文化，同時又面對羅馬政權的皇帝崇拜壓力。在這環境下，教會內部又有不少需要處理的問題，這些問題包括異端的入侵、潮流文化的衝擊等等。主也稱讚這教會：

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不容忍惡人。你也曾察驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。 你能忍耐，曾為我的名勞苦而不困倦。（啟2：2-3）

這些，都成功經過了。為主發熱心，事工不斷，在真道上站立得穏，還欠甚麼？今日不少教會的事工做得有聲有色，讓未信者相信，不信者也欣賞基督教的事工做得如此出色亮麗！

好的表現同時也帶來好的名聲，教會工作如此出色，也必然被評為很專業。我不反對教會事事講求卓越，不過，神更要求內在的卓越。愛心，就是神所要求的內在卓越！

所以你要回想你是從哪裏墜落的，並且要悔改，做起初所做的工作。你若不悔改，我要到你那裏去，把你的燈臺從原處挪去。（啟2：5）

不過，被神責備表示仍有悔改的機會。若被神放棄，神便不會責備。所謂愛之深責之切。神給以弗所教會的鼓勵：在那裡跌倒便要在那裡站起來。回想從前熱心之餘又有愛心的日子，重捨那平衝的藝術在推動事工之餘也謹記事工只是媒界，得人才是最終目標。沒愛心便無法為主得人！

除了重新站起來外，還得清楚明白神的警告。燈臺代表教會，若從燈臺上被移走，教會便不再是教會。沒有愛的群體，只是一個社會團體，並不是教會。

今日的教會生活及事工的推動，要想想，看看，知道自己在做甚麼之餘，也得知道甚麼才是教會最核心的價值。

以愛心聞名的以弗所教會

以弗所的阿波羅神廟橫樑刻著希臘人慶祝的一些節期，其中這裡所劇劃的是關於愛的節期。但希臘人這節期，是高舉公開性雜交派對的節日，強調的是情慾而不是愛。

弗3：16-19

教會存在於一個多變的時空，若教會沒有堅持、不長進，就只會不斷退後。不管今日教會如何興旺，若停滯不前，衰落只是遲早的事。以弗所教會的發展正是這樣的故事。在啟示錄的第二章，以弗所是第一間被受責備，失落了愛心的教會，但在約翰寫信給以弗所教會之前的三四十年，以弗所卻是被保羅稱讚與鼓勵的教會。

為要他按着他豐盛的榮耀，藉着他的靈，使你們內心的力量剛強起來； 又要他使基督因着你們的信住在你們心裏，使你們既在愛中生根立基， 能夠和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長、闊、高、深，並知道這愛是超過人的知識所能測度的，為要使你們充滿神一切的豐盛。（弗3：16-19）

保羅勸勉以弗所教會在愛中被建立。這愛的根基源以基督的救贖，藉聖靈的大能孕育成長，而教會就是以這愛為標記。教會在質量中成長，在聖經中我們看不到以量為唯一量度教會成長的標準，甚至看不到量的增長的重要性。量的增長，是教會健康成長的結果。

然而，特別在保羅的教導中，強調的是質的增長。教會最重要的是教導及栽培信徒在質的成長，其中就是愛的成長為最重要的標記。這裡更提到，神的豐盛是從神的愛中體會。

今日教會不斷推動事工，追求量的增長，同時不可忽略的，就是以愛來建立教會的基礎。

看你的母親！

相傳約翰在以弗所照顧馬利亞終老。

約19：25-27

關於馬利亞的身份與角色，過去曾引起不少爭論，直到今日天主教、東正教與基督教仍存在分岐，但不教的發展歷史如何，聖經怎麼說才是最重要。

不錯，沒有馬利亞便沒有耶穌，但聖經卻沒有指出馬利亞的神聖地位，她是主的母親，但不是神。神使用她也不是因為她是甚麼身份與地位，而是她的特質。神按她的特質造她並使用她，同時，她的順服也是我們學習的榜樣。

再說，我不是貶低她的身份，她的確是婦女中的佼佼者，沒有多少婦女能像她，因此她是榜樣，但她卻不是神。人向她下拜及禱告便是拜偶像。聖經中最後一段描述主耶穌與馬利亞兩母子的情景卻甚有意思：

站在耶穌十字架旁邊的，有他的母親、姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對母親說：「母親，看，你的兒子！」 又對那門徒說：「看，你的母親！」從那刻起，那門徒就接她到自己家裏去了。（約19：25-27）

當時，有三個馬利亞站在耶穌十字架前，而主把自己的母親交託給祂所愛的那門徒，就是約翰。從此，約翰便照顧馬利亞。

從馬利亞身上，我們看到順服與母愛。從主耶穌與馬利亞身上，我們看到的是負責任的兒子，在臨離世前一刻，沒有因為自己是神而不管祂的母親，交待了她日後生活的安排。就算馬利亞只是神完成救贖計劃的重要一員，也沒有輕視她，看她為器具。就算神自己也深知馬利亞日後的生活會得到祂的保守，祂仍交託約翰照顧馬利亞。由此可見，神的保守與人負責任的行為，是同時進行的。

我們太多時候慣於二分，非此即彼，其實，許多事情是可以並存的。投入教會的事奉也可以不用犧牲愛護家人的時間。大禹治水三過家門不入並不藉得稱許，但不少時候，我們卻以犧牲家庭為屬靈的表現，突出了跟從主的教訓，愛祂勝於家庭。若我們以愛主勝於家庭為理由而丟下家人不顧，只顯得我們的愛太少，不足以愛家，也不足以愛神。

不可停止聚會

來10：19﹣25

又是一段非常容易被人斷章最義的經節。

我們要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善； 不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既然知道那日子臨近，就更當如此。（10：24﹣25）

不錯，這裡提醒信徒不要停止聚會，但我們不要以此成為律法，命令信徒不可停止聚會。這裡所講的，是關於一個愛的群體，要彼此同心，一起聚會。就算單看這兩節，也看到這團契生活的要求，並不止於參與聚會的要求，更不是一方用來指責另一方停止聚會的理據。這裡強調，是信徒群體一起聚會，要彼此相顧，要彼此勸勉，並不是互相指責。

原因，在於前一節：

我們要堅守所宣認的指望，毫不動搖，因為應許我們的那位是信實的。（10：23）

因為教會面對不信者的挑戰，面對異教之風的挑戰，信徒群體要彼此支持，同渡困難。因此，這裡所說的，是愛的團契，彼此支持的團契，而不是互相猜忌、質疑與指控的群體。

所以，弟兄們，既然我們靠着耶穌的血得以坦然進入至聖所， 是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。（10：19﹣20）

我們是愛的團契，因為這是基督救贖的功效。因著祂的救贖，我們可以進入至聖所，來到神的面前。同時，前面的路還遠，更大的難阻就在前頭，因此，神願意看到我們同心前行。不停止聚會，因為我們都需要愛，需要相互支持與鼓勵，才有機會順利完成這人世的路程。

正版的獻祭

來9：23﹣28

原來地上所獻的祭，不是翻版便是山寨版，只有基督的獻祭為人的死罪帶來一次性的救贖，這才算是正版。

這樣，照着天上樣式做的物件必須用這些禮儀去潔淨，但那天上的一切，自然當用更美的祭物去潔淨。 因為基督並沒有進了人手所造的聖所—這不過是真聖所的影像—而是進到天上，如今為我們出現在上帝面前。（9：23﹣24）

地上的獻祭是人手所造的，而基督的死作為贖罪祭卻是屬天的。這屬下的祭是超越人的限制，即超越了時與空的限制，所以是一次有效，永遠有效。

他也無須多次將自己獻上，像大祭司每年帶着牛羊的血進入至聖所。 如果這樣，他從創世以來就必須多次受苦了。但如今，他在今世的末期顯現，僅一次把自己獻為祭，好除掉罪。（9：25﹣26）

這段經文處理的，是希伯來人夾雜在舊約律法主義及新約全然救恩的矛盾中間，作者明明白白地強調，新的約才是真正而永遠有效的救恩，舊約的律法、獻祭只是大祭司主基督的先鋒。後來的才是真正的主角。

只有正版的才有質素的保證，我們還沉迷於翻版（律法主義），還是盗版（偶像）？

進入人心的約

來8：6﹣13

主耶穌以新的約來取代舊的約，因為舊的約有所不足。也就是基督徒所信奉基督的全然憑信的救恩，而不是靠行為稱義的救恩。猶太人之所以難以接受，就是因為他們難以接受過去所信的不能達到神面前，而有一位自稱為神的兒子的卻說祂自己比律法更大。

但對我們這些基督徒而言，這是白白的恩典。這恩典是直入人心的，而不止是外在的律法條文。

主又說：
那些日子以後，
我與以色列家所立的約是這樣：
我要將我的律法放在他們的心思裏，
寫在他們的心上；
我要作他們的上帝，
他們要作我的子民。（8：10）

最大的分別是甚麼？就是律法所著重的是外表的行為，這些行為卻不一定來自真誠的心。對於華人教會來說，更重要的是只有外表的行為是虛偽，也就是最為人疚病的文化問題。這新的約帶來的，是內在的關係，是我們個人跟造物主所建立的內在關係。

他們各人不用教導自己的鄉親和自己的弟兄，說：你要認識主；
因為從最小的到最大的，
他們都要認識我。
我要寬恕他們的不義，
絕不再記得他們的罪惡。」（8：11﹣12）

這內在關係，是神認識人，且接納人。從前的律法生活只會不斷判人犯罪，而新的約就是全然恩典，不斷把人與神的關係拉近，重要的是從正面看人與神的關係。從前列出甚麼阻礙了人神關係，新的約就指出了如何促進人與神的關係。

一切使命的綱領

提前1:3-5

建立領袖的過程中，我們需要使用不同的技巧，包括：教導、命令、指引、勸導、警告、安慰、輔導等等。因應不同處境的不同需要，甚至不同人的不同進展情況而靈活導引。

我往馬其頓去的時候，曾勸你留在以弗所，好囑咐某些人不可傳別的教義，也不要聽從無稽的傳說和冗長的家譜；這樣的事只會引起爭論，無助於上帝的計劃，這計劃是憑着信才能了解的。(1:3-4)

面對教會危機，作為師傅的保羅曾催逼提摩太要提防假師傅，教會真正的教導是使命延續的關鍵。若被假師傅似是而非的教導誤導會眾，教會便成了異端的催生者之一。而不及早撲滅異端之火，教會的分裂也是在所難免的。因此，作為領袖要保護教會，就要在真道上「企硬」不妥協。作為師傅也要把這些堅持以強而有力的音調傳遞下去。

但命令的目的就是愛；這愛是出於清潔的心、無愧的良心和無偽的信心。(1:5)

傳遞信息與教導而軟硬兼施。立場堅定就是硬、堅持真理不妥協就是硬，但以關懷與愛的方式來表達關注就是軟。底線不是抗爭而是愛。