不同意見的處理

民36:1-13

從歷史中看到不少成功的領袖人物，都是虛心納諫的。作為領袖能接受不同意見甚至批評，是不斷自我完善的方法之一。可是，今日的中國人社會，不要說批評，甚至不同意見也不容易接納，這實在是有礙進步與發展的。

不同意見，可視為一種對權威挑戰，也可以是對盲點的覆蓋。在民數記最後一章，記錄了摩西如何接納不同意見。當以色列人完成分地後，有瑪拿西支派的其中一個家族提出他們的困難。

「耶和華曾吩咐我主拈鬮分地給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。他們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在他們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在他們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。」(36:2-4)

這事發生在分地以後。用今日的處境看，就是當一切都安頓下來時，突然發現其中有不完善之處，有一少群人的需要被忽略。為了效率，快速地完成整項工程，這少少的群體可以被置之不理。做大事不俱小節便是這樣思維，只是，作為負責任的領袖，只要是合理，小節也得注意。

摩西照耶和華的話吩咐以色列人說：約瑟支派的人說得有理。論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。(36:5-7)

摩西積極聆聽，接納意見，並沒有把對事件安排的意見個人化，視為對個人權威與能力的挑戰。當我們客觀地讀這段經文時，也許不容易發現不接納意見的後果。但在職場實際的處境中，上司與下屬、同工之間在不少時候處理意見時過早的個人化，只至沒有真正聽到需要。

作為領袖，尤其屬靈領袖，要積極聆聽及客觀分析，好叫魔鬼不會利用小節做成破壞。

獻甚麼樣的祭（二）

民29:39-40

獻祭除了要獻上最好的，還是甘心。

「這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。(29:39-40)

我們奉獻與事奉，可能是因為看到需要受感而有所行動，也可能會因為別人的要求而參與。還有一些情況是因為無法推卻或無可選擇的情況下，受著壓力而參與事奉或奉獻金錢。這都不是神的心意。

也許有些人被神呼召之初，是心不甘情不願。但若明確是神的呼召，個人的心態便需要調整，就如摩西蒙召時一樣，最後還是甘心走上這事奉的道路。但摩西的經歷，並不是因為要面子、也不是因為利誘，而是神的呼召，可是，今日參與事奉的，不管是全職還是在某些崗位，有的是因為沒有其他選擇與出路、有的是在感情上受到傷害、有的是想追求別人的稱許，這些都不是神的心意。

奉獻也一樣。神要求人奉獻十分一，其實神看人對祂的信靠多於實際金額。或許有些教會給予壓力那些未能拿出十分一的，也許奉獻成了一種屬靈狀況的量度表。要知道能否做到神所要求的奉獻，可以被視為沒有足夠信心，他們需要多加鼓勵，但那些能有十一奉獻的也不見得一定有信心。最重要的是心態，在神面前甘心。

甘心的意思，在舊約的獻祭中與還願相關。就是向神求問後，得到神回應，之後以感恩的心獻祭還願。神看重人有這種報恩的精神，視我們今日所得的不是理所當然，而是神的恩典。若沒有這種感恩的心，奉獻也好，事奉也好，神都不悅納。要知道神要我們的心多於我們的物質或能力。

獻甚麼樣的祭(一)

民28:31

讀到舊約的獻祭儀式，或許對於我們這些活在現代都市的「外邦」信徒來說，感覺事不關己。那些數千前的猶太文化，今日在猶太人當中已不復見，更何況我們這些距離千里之外的異邦人！可是，認識猶太人的獻祭，從中明白神對奉者的要求卻是必要的。

這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。(28:31)

或許我們會認為祭禮的條文太專業，我們不太懂得如何應用在今日的敬拜禮儀上，但神對獻祭者的要求卻是我們需要明白與跟從的。當神指示以色列人如何獻祭、獻甚麼祭、奉上甚麼祭物之後，總結時還得加上一句備忘：沒有殘疾的。

事奉與奉獻的原則：神要最好的。

獻祭也是奉獻，就是將最好的獻給神。而事奉也是奉獻，就是把我們的時間、精力、才智獻給神，表現在祂的聖工上。因此，不論奉獻還是事奉，我們都要奉上最好的，沒有殘疾的。

這要求認真的心態去預備及執行。獻祭的過程嚴謹，一絲不苟。而事奉的每一小節也要忠心。挑選祭物的過程要嚴謹按神的指示執行，事奉的過程也一樣。神是輕僈不得的，應用在今日的事奉上，我們也要小心，事奉不求自己的利益，而是神至終的榮耀，這才是完美的事奉。

不是說了算

民27:18-23

領袖培育與傳承是一門很專業的學問，涉及眼光與視野、品格與修養、形象與能力，還有人際關係與溝通技巧等等。摩西與約書亞的傳承，是聖經中一個領袖傳承的典範，要留意的是，摩西不單止把權力及責任交給約書亞，還不斷鼓勵及引導他，同時，摩西不是把約書亞複製另一個摩西。不同時代有不同需要，不同的領袖也因此有不同的風格與能力來帶領群眾。

在傳統的父權社會，領袖一句話說了算，就把責任及權力交給接棒人，在約書亞接棒前，約書亞已跟隨摩西多年，並把重要的責任交給他。因此，就算摩西不向神求問、不向以色列民宣佈，約書亞也理所當然地成為繼承人。只是，完美的領袖傳承就是不能單憑領袖一人說了算，也不能隱袐地把繼任人推出台前，必先作一番教育的功夫。

耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。(27:18-20)

摩西雖然心中有數，但也向神求問。得到神的認何(endorsement)，屬靈群體的領導才能真正成為屬靈領袖。這認可，還得公開地進行，這是授權(empowerment)的過程。不是說了算，還得公開認可與授權，這是領袖傳承的成功要訣之一。而所達到的目的，就是要移交跟隨者。跟隨者有自己的自由意思，繼承者沒有公信力，他們大可另立新主。摩西與約書亞不是沒有這方面的經歷，從前可拉一黨便是這樣的例子。

他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。(27:21-23)

整個任命的過程都是公開的。而委任約書亞作為接班人，他擁有的地位與尊榮跟摩西一樣，但權力則不同。摩西是律法的頒布者，約書亞是律法的遵從者。律法在約書亞的領導權力之上，因此，律法的執行者──祭司以利亞撒便在約書亞之上。不過，作為大祭司，以利亞撒也恰如其分，沒有逾越自己的角色，反而成為約書亞的忠誠顆伴。

今日若要考慮繼任人，除了民主選舉或協商外，更重要的就是屬靈的認可(spiritual endorsement)。不同宗派的制度略有出入，有的是以傳導人為執事會主席，有的則是以平信徒作領導。但最重要是屬靈前輩在神在人面前確認，這位領導人是合乎神心意的人。同時，在權力分配上，也得考慮監察與制衡，要知道約書亞作為軍事領袖，權力慾的試探比摩西還大，有了祭司的監察，政治強人也得順服神的律法。再者，繼任人也需要同行者。群眾的跟隨固然重要，但眾民的意見會變的，而領導團隊如何同心面對轉變，是領袖成功的要訣。

沒有安排同行者，領袖傳承並不會成功。

祭司殺人事件

民25:1-15

祭司也會殺人？如果我們把這行為視為對信仰群體的保護與潔淨行動，目的是要讓人神關係復和，這也就是祭司應負的責任。

當以色列人到了什亭，部份人與摩押女子行淫，這一方面是道德上的罪，另一方面是宗教上的不潔，因為巴力崇拜就是以行淫為祭禮的儀式。神在以色列人出埃及入迦南期間千叮萬囑所禁止的。其實，這裡也給我們看到，不論一個人在宗教行為上表現多敬虔，在道德行為上不合格就是不合格，所以保羅提醒我們一個現實，就是世上一個靠自己努力成為義人的人，一個也沒有。

以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」(25:3-4)

若從宗教的聖潔角度看，神吩咐摩西把那些行淫，即拜巴力的人治死，並不是因為神小氣，而是要確保全群潔淨不致墮落，這顯然是對以色列人的保護。但當摩西按神的指示去領導百姓進行這潔淨的行動時，卻做得不夠，因此被瘟疫所害的人數不斷上升。

摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裏去。(25:6)

這不是一個很尷尬的場面嗎，當以色列人為到死去的兄弟傷心時，眼前就出現一幕公然拜巴力行淫的場面。可見當然以色列民無視耶和華的律法到了一個地步，眼見瘟疫蔓延，且死了數以萬計的人仍不知悔改。

不要奇怪，今日不也一樣嗎？對社會上的不義、道德的淪亡視而不見。對許多受天災人禍影響災民的苦況視若無睹。又看到環境被破壞的同時仍過著浪費奢華的生活而不知悔改，不也是一樣嗎？

作為祭司，即站在事奉者當中的最前線，應當機立斷，為神國潔淨子民：

祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裏拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裏去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。(25:7-8)

原來就只差一個，只欠一人便把整個民族的信仰上的污染源除掉。我們有時抱著一些心態：其他人也這樣行，我也不是很特別，因此不用我負責；多我一個不多，少我一個不少。就是這些心態讓瘟疫蔓延，也就是這種心態讓教會內及社會中的不虔不義之事繼續蔓延。

那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。(25:14)

不可忽略的，就是上樑不正下樑歪，作領袖的沒有好榜樣，被領導的全群也因此而腐敗。留意民數記26章在數點人數時，西緬在這次拜偶像事件死的人數最多，由第一次數點人數時的五萬到減少了一半。領袖理應帶頭行義，但卻傾倒是非，最後全族受害。而許多的錯誤是由少少的一個行動開始。

少少的貪心就不算貪？少少的是非就不是論斷？少少的冷漠就不是沒愛心？少少的沉默就不算助長不義？

耶和華曉諭摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」(25:10-13)

但願我們除了保持自己信仰上的貞潔外，還得追求從神而來的稱讚。

巴蘭這個人

民22:7-35

舊約聖經有不少故事則寫神的救贖恩典。除了直接描述神如何愛以色列人，如何保護及引導祂的選民外，更重外圍觀看神如何連外邦列國及其先知也掌管，化危為機。其中摩抽王禮聘巴蘭咒詛以色列民反倒成了祝福他們便是一例。當民數記的鏡頭影著以色列民如何叛逆，但另一邊廂卻帶出神如何把咒詛化為祝福。

巴蘭這個人，為錢出賣自己的專業。他是一個外邦先知，用今日的說話是風水師、靈媒、法師都可以，我說專業，因為他認識又知道大能的神耶和華。在摩押王第一次找他時，他知道耶和華不會容許他咒詛以色列人。但王第二次再來又帶著更多的金銀前來時，他便見利忘義。

作為事奉神的人，要引以為鑑：神的心意其實沒有議價的空間。不管是人情或是物質利誘，若早已明白是神的心意就不能三心二意。

他們到了巴蘭那裏，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裏來，因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。現在我請你們今夜在這裏住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」(22:16-19)

有時，我們心意是堅決的，只在思考過程中留有空間，讓別的主意有機會生根發芽。別的主意可以是我們的私欲，也可以是魔鬼的引誘。因此，要成為忠心的事奉者，寧可選擇被人認為是死板不變通，也不應為自己留有太多後路。

另一方面，當我們遇上阻滯時，除了埋怨神以外，有沒有想到神的難阻其實也是保護？

當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。」(22:31-33)

當巴蘭遇上阻滯，他只懂怪責驢子不往前行，沒有看到也沒有想到神的使者就在前頭。不能前行其實是保護而不是難阻。只是，我們有太多時候只想著自己的方向，一味向前，沒想到原來方向有錯。再者，巴蘭若一開始便聽從，知道及接受神不喜悅他出發去咒詛以色列人，他便不會有此遭遇。同樣，在決定走哪一條路時，早早決定跟從神便不會有走錯路的情況出現，更不會因為有阻滯而帶來痛苦。

決斷時刻

民20:2-13

摩西因一時怒氣而失去進入迦南的機會，無不為他惋惜。一生忠心服侍，難道神容不下一時之氣所犯的錯嗎？按人性而言，這群叛逆的百姓，言語間卻真的可惡：

百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裏呢？你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」(20:3-5)

摩西帶領他們出埃及，他們都自願又樂意，又曾歡呼地跟從。再者，是他們因著受苦，哀聲達到神的耳中，神揀選了摩西作為領袖，帶領他們出埃及。只是，當他們遇著困難時便反臉不認人，說到是摩西逼他們出埃及。對著他們，摩西應有充份的理由發怒，因他們經過了一次又一次的神蹟，如今竟仍不相信神會供應他們所需。

一如過往的經驗，神親自為他們預備所需：

耶和華曉諭摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」(20:7-8)

神的吩咐很清楚，就是要摩西以說話來吩咐磐石出水，但摩西怒氣未息，竟以杖擊打磐石：

摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(20:10-12)

在領導的功課中，摩西這段經歷最少給我們四方便的學習：

1. 跟隨者會因著自己的意思，一而再地懷疑甚至抱怨，作為領導不應順著跟隨者的要求要忘記應做的事。
2. 事奉者要聽清楚神的吩咐與心意，不能單憑過去的經驗主觀的判斷，來「修訂」神的心意。
3. 領袖在情緒激動或低落時，不應作重要的決定，因為關乎大眾的決定，以聆聽與尋求神的心意為先，個人情緒在許多時候只會壞了大事。
4. 整經驗文雖只有亞倫之名而沒有指出他做了甚麼，但他同樣受罰，原因就是他作為摩手的左右手，擁有相同的經歷，卻沒有從旁提醒摩西，因此，作為左右手而沒有盡左右手的責任提醒領袖，與領袖需要同樣為犯錯而承受結果。

權與責

民18:1-7

在工作環境中我們常聽見或自己也有類似的想法：上司太不公平！的確，在人際環境中，我們心目中的「公平」不一定會實現。若抽離一點看，我們心目中的「公平」在別人目中就是不公平，因為每個人心中的一把尺都不一樣，都有不同的標準。

另一個在職場中常見的問題是看到老闆們的風光。作為領導或身居要職的人很容易成為別人談論的對像，是非的中心。原因就是在別人眼中只看到他/她的權與勢，看不到該崗位的責任與壓力。

公平與否並不能以一己的觀點來量度，每一個崗位都有它本身的特定權與責。像以色列人經過一輪的叛亂後，神在摩西與亞倫中間要重新安排及整頓，尤其可拉黨叛變的核心，是利未人的工作分配。可拉一黨公然挑戰神所揀選的大祭司家族，事後神也明確地重申相關的權責。

耶和華對亞倫說：「你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。(18:1)

有權必有責，充當大祭司，其家族的成員不像外面所想的有權力和尊榮，還需加上責及，及犯錯的結果。作為領袖，犯錯的結果理論上較跟隨者嚴重。

你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。(18:2)

祭司除了自己履行職務，為相關的工作負上責任外，還得建立事奉的團隊。建立包括教導與訓練，並且要一同承擔後果。應用到今日的教會場景，教會領袖需要訓練事奉人員，若事奉人員行為不當，領袖也要同樣負責。作為負責任的領導，只有下屬犯錯而不關己事的情況不會出現。

我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。(18:6)

更重要的，還時常被忽略的就是，跟隨者是神的賞賜。當領袖履行職務時，榮耀不是屬於領袖，而是所事奉的神。功勞不是領袖獨享，還有事奉團隊分享。跟隨者並不是領導的資產，而是賞賜的禮物，

重申與肯定

民17:1-13

領導的權威被挑戰，不論處理危機的過程如何，也要有善後的工作。其中一個重要的善後工作，就是要重申肯定被挑者的領導權威。作為主管，若下屬不聽命，這主管形同虛設；若下屬只按章工作，花在管理人的時間也許大於實際產生果效的時間，因此，若要提升團隊的合一及效益，重建領導權威是必要的。

亞倫的領導權威被質疑，認為他們一個家族不應世代為大祭司。當這動亂平定後，神沒有停止祂的工作，祂還要每一支派的族長拿出一根代表權柄的杖，每支杖寫上自己的名字。耶和華說：

並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。(17:3-5)

怨言是對事工發展最大的傷害，若團隊來部士氣不穩，工作只會事倍功半。因此，神要利用這機會，第一是要顯示祂由始至終的揀選沒有錯；第二是要重申肯定亞倫的身份；第三就是要停止再有同類的怨言出現。

神給人身份與職份，是別人無法奪去的。不管這人的成效怎樣，神必親自處理。換個角度看，我們參與事奉，並非我們有甚麼本事，而是神的揀選。若不是神的揀選與肯定，面對危機我們根本無立足之處。

盡力挽救

民16:41-50

危機的出現近乎無可避免，而危機的出現要處理，危機過後要善後。作為領袖要愛護、保護、建立及發展團隊及跟隨者。因此，出現問題，處理問題後，還要繼續跟進。除非整個組織機構結束，否則留下來的還要繼續工作，如何避免重覆犯、錯，從錯誤的經驗學了甚麼，甚至這經驗帶來甚麼陰影也需要考慮。

在民數記中段接二連三的叛變出現時，神一直都站在摩西一邊。但當耶和華懲罰滋事份子時，摩西卻不斷為這些叛逆之民祈求赦免。最直接的理解，是摩西重情重義的個性，若站在管理的角度看，摩西的心腸會為那些留下的跟隨著樹立好榜樣。

當會眾再次聚集要埋怨摩西與亞倫時，神的榮光再次出現。但摩西的反應卻是：

摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。」亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。(16:46-48)

為百姓贖罪是領袖的責任。縱然這些百姓是該死的，但義的為不義的祈求赦免，其實早在摩西面對這叛逆百姓時已預表了基督的受苦。因此，作為屬靈領袖，要管理及教導跟隨者，若他們犯錯，當然需要受罰，但若能蒙恩悔改，豈不是更好的結果嗎？

不過，祈求赦免的大前提是要知罪及悔改，執行紀律與憐憫心腸，缺一不可。