太22:34-40
這個禮拜同朋友傾談間，話題離不開香港的80後、海地的地震、患病的親友，還有加上我們大部份人會經歷的個人成長及工作中的困擾。一年的開始，如果我們眼中只有困難和災難，這一年都算是一個頗難過的開始。我們基督徒，不論你現在的靈命光景怎樣，說到底，只要你會祈禱，你就有依靠、就有出路。今日的題目是始與終的使命。其實，神給我們在世的使命，不論在甚麼時代、甚麼文化，其實都一樣，千代以來都擁有同一個使命。我要過一個有意義的生活、教會在新一年要有甚麼目標，歸根究底，其實都在今日所讀這經文中啟示了。
今日選讀的經文是馬太福音22:34-40，這段是主耶穌事奉的一個轉折點。22章先後記述了耶穌時代的宗教上的當權者給祂的三個挑戰：一個是政治問題，就是可否向羅馬政府納稅；一個是關教義的問題，就是有沒有死人復活之事；一個是關於律法傳統的問題，就是遵行誡命的優先次序。你可以幻想這樣的一個論壇，有各方面的專家來挑戰你的學問，你只要答錯一條問題你就會失敗，少則身敗名裂、重則送官究治。如果說生活艱難，我們的主經常面對的困難總比我們每一個人都多。但主耶穌就藉這機會清楚地告訴人活著的意義到底是甚麼。
隨著法利賽人與撒都該人的挑戰失敗，如今輪到律法師，就像今日的法學專家，那些有權去釋法，所發表的言論就是法律權威的那些人。他們肯定不會不清楚律法中那些較重要，那些較次要，他們就是要丟難耶穌。要回應律法師的挑戰，主耶穌就引用他們所熟悉，甚至是最熟悉的律法條文回應他們。主耶穌用了三句話來回應，用現代的說話來表達是：
一． 愛神要去到盡
二． 愛人要扺得諗
三． 總結一個字：愛
我們讀舊約聖經，讀到好複雜、好難明，特別舊約的律法條文，我們都以為跟今天的生活沒有關係，好多時候讀到出埃及記，去到西乃山頒布十誡就支持不下去。我們常把簡單事情複雜化、簡單道理概念化、簡單行動糢糊化。主耶穌在這裡提出一個愛字，便能把舊約被法利賽人弄得非常繁複的律法還原成為簡單可行的人生使命。
一． 愛神：要盡一切的本事去愛祂
耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。(22:37-38)
不像回應其他問題，主耶穌這次直接地指出，以色列人最重視的一節經文，一條誡命，就是愛神，這是誡命中最重要的。時至今日，不要說2000年前主耶穌的時代，幾乎每一個猶太教的跟從者都會背誦這一節。這原是來自申命記的一句話：
你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。(申6:5)
盡心heart, kardia; 猶太人相信心是人身體與心靈的中心，所以不論新約或舊約，都常出現一個教導：你要保守你心，的一生的果效都由心發出。意思就是要好好管理你的心，心所感，所敏銳的就是對你來說是最重要的。這又如孟子所說：當你看到一個小孩子掉入井中，你的惻隱之心便發揮作用，你會自然地去幫助、去救這孩子。又如我們看到今日海地的情況、又或兩年前四川大地震，很慘的景象，我們有同情心，想去幫助他們。這就是我們的心，中國人有時會叫這個做良心。
不過，有時我們每埋沒良心。因為今日世界都敗壞了，想捐款去救災，也許即時想到的除了災民以外，就是貪汚。有時，不是別人的問題，是我自己想得太多，想得太多就失去原有的感動。留意，要保守你心，容讓你的心跟隨神給你的感動，這才叫保守你心，能保守你心，你才能盡心去愛神。這是神的命令。
另一個一盡也頗為難解。盡性soul, psychē; 也可譯作生命，猶太人相信這是感受與慾望的居所。如果說盡心是跟隨神給你的感受與感動，盡性就是神給你的性情與慾望。留心我們現在用慾望都常都較為負面，但是過去，不論是中國或是希臘文化中，慾望本質上是不壞的。放縱個人的慾望，任意妄為才是壞。
有沒有聽過魚與熊掌？原文是孟子說：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。」孟子都識食，要熊掌不要魚！他以魚比喻生命，以熊掌比喻道義，當二者不能兼得，孟子說：捨生取義。
追求真理原來都是人的本性。盡性，就是我們人性中的善良的性情。我們是按照神的形象被造的，因此，也擁有像神一樣善良的性情。如果說心是神給我們的感動，性就是神給我們的慾望，正面又善良的動機與心願。
而盡意就是三者中最簡單的，mind, dianoia，就是理性思想。
盡心、盡性、盡意，而申命記的版本還有盡力，就是我們身心靈全人全情都投入去愛神，那不就是去到盡！愛神，要愛得好盡。意思是，你日思夜想如何去愛神，就算是食飯，都以愛神的態度來食。猶太人對這節經文的回應，是把這節經文掛在額上，縫在衣領袖，記著這經文。這最多只是盡意，即花了腦筋去提醒自己去愛神，這明顯是不夠的。
二． 愛人：要愛人過於愛自己，要抵得諗不怕蝕底
除了愛神，主耶穌還提醒我們要愛人：其次也相倣，就是要愛人如己(22:39)。基督徒在世生活，以愛神為首要，但其中的具體表現，就是愛人。你說你愛神，但家也不回，家人又怎看到你所愛的神？你說你愛神，但對人冷酷無情，對人無幫助對社會無貢獻，人家又怎會看到你的神？你說你愛神，但別人眼中的你只會愛自己，神在哪裡？耶穌引這經文來自利未記的律法：
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。(利19:18)
或者我們還記得，主耶穌教我們愛仇敵。祂先指出，以色列人奉行完全平等的對待，就是以眼還眼、以牙還牙。你放導彈來，我炸你的老家，禮尚往來。中國人更甚，止息干戈的方法是斬草除根。但主耶穌不這樣教導，祂教導愛仇離，有仇但不可報！如果那些面對主耶穌的猶太人以為主耶穌教他們愛仇敵是很新的教導，那他們便不熟律法了。今日讀到這段教他們：不可報仇，還要愛人如己。
或許不是不熟讀律法，而是選擇性失憶、慣性盲點。明明叫你關門不要那麼大聲，偏偏次次關門都好似打雷一樣；明明叫你去完廁所放下廁板，次次都好似無聽過一樣；明明話要我車你去買東西請早預約，次次都當我係全職司機…
你說：你的本性是愛自己還是愛別人多些？你的本性是聽話還是不聽話？不要說以色列人，我們都慣性不聽話。神叫我們愛人如己，我想不用解釋你也會明白，只是會不會有行動而已。弟兄姊妹，愛人如己並不是隨便說說的一句話，而是主的命令，是僅次於愛神的命令，不要輕看這看似簡單的教訓。
三． 總結：人生使命就是愛
主耶穌這樣總結祂面對這律法師的挑戰：這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。(22:40)
不要輕看這愛神與愛人的教訓，也是主的命令。這句話就如：如果你離世前只可以講一樣最重要的教訓，這是這兩節。律法和先知一切道理的總綱，我想也很清楚吧！為何主說這是總綱？讓我們看看十誡：出20:1-17
以色列人整個民族的中心就在於他們的律法。他們律法的中心就在於摩西五經。五經的中心就是十誡。換句話講，要知道明白猶太人的律法，不要定要認識他目勒或其他的經典，讀識五經就可以了。五經太難了吧，不要緊，背熟十誡就可以了！也太難？不會吧！……
你知道十誡的中心是甚麼嗎？
當記念安息日，守為聖日。(出20:8)
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(出20:12)
我們要盡心盡性盡意去愛神，全部都是對我們內在心靈的要求，如果你忘了盡甚麼怎樣解釋不要緊，守安息日。這是愛神的最基本也是最重要的表現，就是在你忙碌的生活中、疲乏的日子中、困擾憂傷的年日裡，劃出一定的時間，專注在神身上，這就是安息。學會尊重神、重視神，這是愛神的最重要表現。其他的愛神的誡命包括不可拜偶像，及日後以色列人的敬拜祭祀禮儀，其實都要由守安息日，尊重神出發。甚至今日教會所有活動內容，最終的目的，就是要人認識神、尊重神。
第五誡：當孝敬父母，主耶穌說這是第一條帶應許的誡命。凡是第一都是重要的，否則你不要追求考第一、排第一。有多重要？我想你不用問孝敬父母有多重要吧！不過，放在十誡的第五誡，又是所有行事為人的誡命中的第一條，我們可以理解為這是人在世生活最基本對愛的要求。若說愛人，連自己的父母也不懂去愛，對其他人的愛，也只是很膚淺的愛。若不懂得愛父母，又怎懂得愛由母腹所出的自己？不懂愛自己又如何愛人如己？
是的，今日有很多不負責任的父母，不少人也成長於破碎的家庭，那些父母不可愛又怎叫我去愛？基督的救恩正在這裡，就是當我們不可愛，還作罪人時祂已愛我們，甚至為我們死在十字架上。這就是愛。因此，當主耶穌說要愛人如己時，你要知道，首先要去愛那生你的父母。我不說養你，供書教學。單是你由父母而出，沒有他們沒有你，你就應該去愛他們。
摩西的律法都圍繞著這兩條誡命，就是愛神：盡你一切所能去愛神，但由守安息日，尊重神開始。愛人如己：甘於蝕抵吃虧，愛那不可愛的，但要先從愛父母出發。做到這兩樣，我肯定你將來見主面時，在天上有個好大的獎座留給你。
總結
今日的題目是始與終的使命。其實，神給我們在世的使命，不論在甚麼時代、甚麼文化，都是以愛神和愛人為核心。我要過一個有意義的生活：愛神和愛人。教會要履行甚麼使命嗎？愛神和愛人！
「我只有這生可以為神作戰。在我永恆的生命中，只有這段在世的日子是處於作戰狀態。一旦離開世界，我便會以榮耀的身體，到一個極為不同的境況。現在是我僅有的機會，我要竭盡全力打美好的仗。」[艾鐘妮Joni Eareckson Tada，引自海波斯《卓越領導格言》（香港：證主，2009）267頁]
那美好的仗，就是你在餘下的日子，如何愛神、如何愛人。
充滿困擾與困難的日子，正是基督徒活出真盼望的日子，為主作見證，除了口講，還有生活的態度，反映在你多愛神、多愛人的生活中。今日海地有許多難民，你如何回應？有時我們想得太多，消滅了神的感動，但要記著，愛神和愛人是祂的命令，我們只管去跟從。審判別人，是祂的責任！
