蒙召作見證

出3：1-15、太16：21-28、徒26：12-23

一個小組組長趁暑假到訪中國農村教會，參與查經組長的訓練工作。她所負責的的小組，有兩位文盲的弟兄，她遇上困難卻沒埋怨，禱告、重新檢視自己的教學方法。兩位文盲弟兄，過了第一日想走，但怕沒有第二次機會學習，留下，到最後一日含淚說獲益良多，感恩他堅持下來。

是甚麼原因這兩位弟兄有這樣的改變？是這位小組組長的堅持、仰望、突破，最後便帶來更新。

一個呼召：神主動呼召你

從出埃及記關於摩西被召一段，我們看到神是主動揀選及呼召人的神。

耶和華見摩西轉過去看，上帝就從荊棘裏呼叫他說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」（出3：4）

使徒行傳也有同樣關於呼召的片段：

王啊！我在路上，中午的時候，看見從天上有一道光，比太陽還亮，四面照射着我和跟我同行的人。 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？你用腳踢刺棒是自找苦吃的！』（徒26：13﹣14）

神的呼召與揀選，許多時候是我們這些凡人難以理解的。祂說那些有心
祂會選擇合祂心意的人。 合祂心意的意思，不一定是有能力、有學識、有背景的人，祂選人也沒有一個統一的準則，甚至沒有一致的客觀標準。

有力能如保羅：當時是敵對份子
有學問如摩西：他是逃犯又不斷推搪神的揀選
有衝勁如彼得：同時又莽撞又無知

在馬可筆下，耶穌所選的門徒又無知又衝動！

今日香港不少教會都跟西差會有著深厚的淵源，就以循理會及循道公會為例，神早在十九世紀初呼召來華建立教會的，不是甚麼名牧與學者，而是一名平信徒，卑士，由英國自費來到中國開始傳道，並在香港創立了循道公會。

內地會創辦人戴德生，他是基於一個誤會來華，卻成立了內地會，是昔日最大影響力的差會之一。

神主動呼召不同的人在不同的崗位服侍祂。祂的揀選並不在於你有甚麼，而是你是誰！你是神所創造及救屬的人，只要你願意，神可以讓任何一個人為祂成就大事。昔日的一個平信徒所建立的循道公會。今日會否同樣會呼召在坐當中的你，為祂成就大事？

一個使命：神差遺你去釋放那被擄的

除了神主動外，祂還樂意給人機會認識祂。祂親自啟示自己，又把使命清晰地向祂的僕人陳明。不要以為神揀選我們只要求我們做這做那，而很願意透過與我們同工，讓我們能藉參與事奉，活出不一樣的人生。

大家都知道摩西不能進入迦南，在人眼中是功虧一簣，但在祂眼中的神卻是待他又公義又慈愛。因為在事奉的過程中，他更深入地認識神，又更深入地認識自己。

神呼召摩西時，把清晰的使命及藍圖給他：

現在，你去，我要差派你到法老那裏，把我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出3：10）

而神給摩西的使命，並不是無中生有，而是祂在摩西還未認識祂，以色例人還未開口向祂求告之時，己預備好這救恩計劃。祂在等待摩西預備好，把使命與職責給祂。

耶和華說：「我確實看見了我百姓在埃及所受的困苦，我也聽見了他們因受監工苦待所發的哀聲；我確實知道他們的痛苦。（出3：7）

神揀選人成為祂的使者，是因為祂要人去代表祂，又與祂同工，去幫助那些被擄的人。神同樣呼召保羅，給他使命：

起來，站着，我向你顯現的目的是要派你作僕役，為你所看見我的事，和我將要指示你的事作見證人。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去， 要開他們的眼睛，使他們從黑暗中轉向光明，從撒但權下歸向上帝；使他們因信我而得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」（徒26：16﹣18）

出埃及的故事，埃及代表了人在地上作為奴棣的日子，摩西代表了神的公義與慈愛。而到了保羉時代，甚至今日時代，我們有了雙重使命。一則面對社會上的不公義，人被不公義的社會制度所牢籠，我們的使命就是把那些被不義的制度牢籠的人拯救出來，這是我們參與爭取社會公義行動的原因。二則面對靈魂被牢籠的人，他們需要救恩，我們的使命就是幫助他們從罪的奴僕中被釋放出來。

地上的教會，不管推動甚麼事工，總體上總意就是要讓被擄的得釋放，不論是身體上的還是靈魂的。這也是主耶穌出來傳道之初，在聖殿翻開以賽亞的預言所講的內容。

作為傳好信息的人，你裝備了嗎？除了口傳，還有身體力行活出見證，你又活得怎樣？更根本的，就是你的心意如何？

一個應許：神同在的應許

或許你仍有許多問題，但作為基督徒，我們所信所靠的，是創造及大能之主，在祂可有難成的事？我讀到新舊約許多處神帶應許的說話，很多很多處都提到神同在的應許，摩西、約書亞、以利亞，還有與的門徒，在大使命中主耶穌應許與我們同行，直到世界的末了。

上帝說：「我必與你同在。這就是我差派你去，給你的憑據：你把百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神。」（出3：12）

然而，我蒙上帝的幫助，直到今日還站立得穩，向尊貴的和卑微的作見證。我所講的，並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，（徒26：22）

我甚至可以這樣斷言：除了救恩及主再來的應許，最寶貴的就是神同在的應許。

一山區教會，是宣教士所建立的，100年前，他如何來到這地方？若非神的同在，又怎能跨過眾多艱辛？今日再難，也難不過100年，甚至200年前來華的宣教士。前人付付出了生命與血汗來建立我們今日的教會，我們承受了這寶貴的信仰，如何令把宣教士的不致白流？如何讓主耶穌的血多救一些人？這是我們的責任！

蒙神呼召，是要體貼神的意思：

從那時起，耶穌才向門徒明說，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長和文士許多的苦，並且被殺，第三天復活。 彼得就拉着他，責備他說：「主啊，千萬不可如此！這事絕不可臨到你身上。」 耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退到我後邊去！你是我的絆腳石，因為你不體會神的心意，而是體會人的意思。」（太16：21-23）

看生命，或許是一些視之為今日很重要的東西，都是神所賜的，我們要看到賜生命的神，賜我今日豐盛的神。履行使命不在於我們為神付出甚麼，而在於我們看甚麼比神更寶貴：

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。 因為凡要救自己生命的，要喪失生命；凡為我喪失生命的，要得着生命。 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？（太16：24-26）

最後，神會看我們的行為表現。並不是說看我們的行為來判定我們得救與否。不，但卻會看我們為祂所行的來獎賞我們。信行合一是我們要堅持的信仰生活：

人子要在他父的榮耀裏與他的眾使者一起來臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒經歷死亡以前，必定看見人子來到他的國裏。」（太16：27-28）

回想我們所信之時，我們的立志是怎樣？今日做基督徒，面對神對每一個基督徒的呼召，我們要：堅持、仰望、突破，完成使命！

開始時提到的小組組長又如何？她回過頭來，發現這個不可思議的經歴，對她來說是個學習跨文化宣教的體會。過往的經驗不能應付眼前的處境，但堅持、仰望、突破，卻能帶來身心靈及使命的更新。

你又如何？

愛—履行使命的動力

約14:15-21、彼前3:13-22

以下這句話我肯定你有聽過，大部份人都有想過但就不一定講出口：要我聽你話，你算老幾？如果發司號令的人是老闆，你可能只在心裡滴咕；如果這人是下屬，你可以叫佢聽日唔使返工！

你在街上隨意遇上一個人叫對方：唔好郁，企係度！同對你個仔講：唔好郁，企係度！又或者一個警察講：唔好郁，企係度！效果全不一樣，因為身份、關係的不一樣。

原來聽命、順服是有處境性的。要我聽你話？除非你係…我老婆？牧師？上司？

教會內也講順服。教會所講的順服，不是因為角色與身份，而是關係與愛。我們的關係有多深入？你與我有多認識？這都決定我會否聽你話！

今日的福音經課給我們一個很清楚的教導──教會就是一個愛的群體，而這愛的群體是由基督親自設立。

愛・順服

約翰福音14:15-21這段經文，是主耶穌離世前的一篇較長的講章與禱文的開頭。讀下去我們的印象是神應許賜聖靈，但留心看，大前提和結論，都是講愛與順服的關係。

你們若愛我，就會遵守我的命令。(約14:15)

有了我的命令而又遵守的人，就是愛我的；愛我的人，我父要愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。(約14:21)

我們若愛基督，就會順服祂，聽祂的話。因為我們知道祂的話是最好的，祂的心意也是最好的。

但我們要知道最好是不夠的。父母給予子女的一切都是最好的。有那個父母會否認？至少在意欲上是要把自己所知道認為是最好的給予子女。如果真的是這樣，這個世界就不會有所謂怪獸家長！

人，無最好，只有神才有最好。所以不單止要愛，還要遵守神的命令。神的命令：愛人如己、愛仇敵、獻上最好……都是為我們好的命令。你返教會多少年？願意順服嗎？如：我想你大概也不會反對返崇拜要準時。但我做到，做不到…如果返工遲到早退無後果，除時可以唔返工又不用請假，有多少人會守時？

神知道我們軟弱，但祂對我們的要求並沒有改變，沒有把祂的標準降低。但祂卻做多一點，讓我們可以達到目標，順服祂，去愛祂。就是同在的應許。

愛・同在

約翰福音這一段經文有一個大括號，最外層就是要求愛、要求順服。如果停在這裡，我們大概也很容易放棄遵行有關的教導。但主有後著！

我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師，使他永遠與你們同在。 (約14:16)

主耶穌為我們求，因為祂知道我們軟弱，求父差遣保惠師。保惠師的意思，有點像法庭上的辯護律師，但又不止於一種收錢辦事的律師，而是朋友、帶領者、安慰者。前面提過有愛的關係才會聽命。

這保惠師就好似生命師傅一樣，時常提醒，又為我們遮風擋雨。如何遮風擋雨？保羅提過，我們所遇的試探無非是我們可以承受的，即是聖靈把那些我們不能承受的試探與苦楚早已過濾了，為我們擋開了！這是保惠師的責任。

而這保惠師，是主耶穌離世前向父神求回來的。意思就是，主耶穌知道父神的心意，也知道人的軟弱，因此向父神求聖靈來常住我們裡面，從而讓我們體會與父神的親密關係。

到那日，你們就會知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。(約14:20)

我們與父神──主耶穌建立親密的，愛的關係。
神要我們愛祂又遵守祂的命令。
但我們卻是軟弱的，縱然願意也力有不棣，因此主為我們祈求，真理的靈，成為我們的同行者，讓我們時刻傾聽祂的提醒，好叫我們走正路。

這還不夠，祂還應許：

我不會撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。(約14:18)

祂會再來，這才是永遠同在的應許。現實生活中，聖靈與我們同工，給我們提醒，但終有一天祂必再來。信主以後，我們進入了另一個世界，這個世界有著不一樣的價值觀。從前認為對的、無所謂的，如今因為遵行神的話，都要改變。

弟兄妹妹，不能，不能走老路，要改變。愛神就要順服神的命令。不要緊，神知道我們的軟弱，祂應許不會丟下我們不顧，與我們同在。

愛・行動

今日三代經題還提到愛的另一個重要層面，是行動。

其實今日題目定為：愛—履行使命的動力，就是要告訴我們，愛不要只停留在腦袋中、言語中，還要在行動中。

彼得前書所提到的經文，是關於為義受苦的教導。對於我們今日而言，簡單來說，就是時刻順服主的命令，如此就能以自己的生命作見證。

只要心裏奉主基督為聖，尊他為主。有人問你們心中盼望的理由，要隨時準備答覆；不過，要以溫柔、敬畏的心回答。要存無虧的良心，使你們在何事上被毀謗，就在何事上使那些凌辱你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。(彼前3:15-16)

作見證是每一個基督徒的本份，講見證只是其中一部份工作而已。別人會因為我們的行為品行而認識神，不是單止言語。我不是否定口傳福音的重要，是重要的，但我們的品行在今日充滿各樣虛假資訊的年代更為重要。為何與家人相處困難，是行為！

Well done is better than well said. ~Benjamin Franklin
When deeds speak, words are nothing. ~African Proverb

而使徒行傳中提到的，就是保羅到了雅典城的宣教片段。若沒有愛，那裡來動力與勇氣面對一個陌生的環境？

若沒有愛人的行動，誰曉得你的神是怎樣的神？你講啫，我就要信？
若沒有神的同在，誰有持續歷久不衰的見證能力？
若不順服主，遵行祂的命令，誰配得上稱為基督徒？

基督徒還有好名聲，靠你！

永恆的敬拜

啟7:9-17

你今日回到教會要作甚麼？今早起來第一件事你又想起甚麼？

人活著就是要敬拜。敬拜就是把我們生命的焦點聚焦在神身上而不是人身上，更不是自我。我們不敬拜別人、別神、自己。不要奇怪，如果你（曾）是追星一族，你會知道生命的焦點是甚麼意思。我年少的時候香港樂壇只有兩個男人，所有樂迷只有擁榮躉同擁倫躉，我有一班女同學，見到偶像的poster會發呆，所有飾物都跟偶象有關。我又有一班男同學，髮型與衣飾一模一樣。

人活著就是要敬拜，這是被造時的設計，人若不敬拜真神便敬拜假神，又或把人當神敬拜，再不，就是敬拜自己。唱歌受歡迎就變成歌神，我不知道下一步比這歌神更利害的會叫甚麼；足球踢得好的，就成了神級！

其實，人得救的過程，就是把人的焦點，回到神身上。罪把人與神隔絕，而救恩就是把神與人的關係重新連結。人靠自己無法得救，靠自己只有死路一條，而人生的終極歸宿就是回到父的身旁。敬拜，就是得救的人與神親近的方式。因此，作為基督徒，我們一生的目標就是要敬拜神。不論過去一週你的生活如何，到了週日，就是另一週之始，我們先來到神面對，把我們生活的焦點放回神的身上，調校我們的人生目標，由敬拜開始新的一週。

啟示錄，記載將來要發生的事。有人以為啟示錄好像一本恐怖小說一樣，只講末後的大災難，但若我們細心閱讀，啟示錄由開始到終結都在講敬拜。啟示錄一開始，就是我們敬拜的基督出場，最後的篇章就是在白色大寶座前的敬拜。中間不錯描述了許多末後的災難，但在災難中間，又是敬拜。

這裡經文首先提醒我們敬拜的對象是誰。打從由阿當開始，人的本性就是以自我為中心，但真正的敬拜是以神為中心。

此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊！」眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜上帝，說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝，直到永永遠遠。阿們！(7:9-12)

經文提到坐在寶座上的神是我們敬拜的對象，而羔羊就是那位為我們流血贖罪的主耶穌。而約翰在這裡以七個形容詞：頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力(strength)來形容我們敬拜的對象，就是代表完美的神。站在寶座前身穿白衣的人就是你和我，獲得了赦罪的人，手拿著棕樹枝，就是敬拜君王的方式，來到祂面對敬拜祂。

約翰處身的時代，人只可以敬拜羅馬皇帝，否則不能做買賣，也不能自由生活。當時一些教會，美其名是為了生存，為了能開門繼續為主作見證，就把羅馬皇的肖像放置在教會內。這是人的方法，但神怎樣看？人要用自己的方法來生存，意味著你的神不能幫助你經過眼前的難關，那這位神還是完全的神嗎？這裡不是說我們遇到難題就不用腦坐著等待出路，不，神造我們有智慧與能力，但不論怎樣運用這智慧與能力也不能無神的心意。

第一世紀的教會放置羅馬皇的神像作為解決問題的方案，你今日又以甚麼方案來為你解決問題？認清我們敬拜的是誰，把焦點放回祂身上，仰望祂，祈求祂，祂必為我們開出新的出路。別神、別人，和自己都不是問題最終的答案。

剛才提到由阿當開始人的本性便是以自我為中心，而另一方面，由巴別塔開始，人的本性就是傾向分裂，難以合一，直到天上的敬拜我們才會體會甚麼是真正的合一。

經文提到敬拜者是誰？經文提到有許多的人，由各國、各族、各民、各方而來，四個方面代表全部，就是全地的人都要來敬拜神。而全地的人又是甚麼人？就是經過神恩典的人。

長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從那裏來的？」我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。(7:13-15)

這些人穿著白衣，代表他們過著討神喜悅的生活，並且在患難中堅守主道。他們站在台前敬拜就是見證，見證神在他們身上的作為。剛才提過人的本性是分裂，因此，神要人合一地敬拜，我們與別人有牙齒印，不能投入敬拜，心裡總是想著隔離位的不是，又如何體會神的奇妙與偉大？另外，敬拜者是經過患難，其實就是那些拒絕敬拜假神，即羅馬皇帝的人，他們會經歷各樣的逼害與災難，但神應許那些為義受逼迫的人會得享天國的福樂。因此，敬拜就是得勝者，即是你和我同來敬拜時，是經歷神恩典後，同來讚美祂的偉大。

因此，敬拜不止是心靈與情緒的活動，而是實際把我們從困境中釋放出來的結果。我見過最美的敬拜，並不在華麗的教堂，也不在擁有成千上萬會眾的教會中，而是山區教會那些真正經歷神恩的弟兄姊妹。在山區，他們沒有華麗的教堂，但聚會的人都帶著感恩的心來到教堂。他們身上、手上，甚至面上有著許多污垢。有些人字也不懂得多少，但唱起詩歌來的表情，動人、動聽。

在敬拜中，對神恩典最真實的表達是敬拜的真情流露。

第三方面，在啟示錄給我們看到的敬拜，是屬靈生命轉化的敬拜。信主以後，我們常有信心軟弱的時候，我們屬靈的眼光常被眼前的困難或享樂或順境所矇閉，只有回到神面對，單單面對祂我們才能重尋或更新我們的屬靈眼光。不知過去的復活節是你信主後第幾個復活節？有時信主日久，復活節未到我們便想如何利用這長假期，把為我們受苦的主擱置一旁。其實，平順的日子與受苦的日子一樣，會讓我們忘記神、不信神。經文告訴我們神的應許：

他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；上帝也必擦去他們一切的眼淚。」(7:16-17)

從舊約到新約，神有同一應許，就是神必除去人的哀傷。神的安慰與鼓勵，就是祂牧養我們工作的一部份。神不願意我們活在傷痛中，透過敬拜，我們重新聚焦到神的身上，檢視自己經歷神恩典的過程是怎樣，與人和好，合一地投入敬拜，當你離開教會時，你會是一個不一樣的人。

上週我在飛機上預備這份講章，在天上觀看，眼底下的白雲，地上人的活動，回憶自己走過的路，看到神在過去到如今如何的看顧與供應。想到啟示錄描述的白色大寶座，加上身穿白衣的人在敬拜祂，那些灰灰黑黑代表哀愁的情緒都成為過去。

弟兄姊妹，困難的環境會改變、難以自控的情緒也會改變。這不是人有甚麼方法做成的，而是神的恩典。敬拜就是一個我們更新的機會，找緊神的應許，祂不誤事祂不誤時，準確無誤地回應你所求。

今日的敬拜也許受到我們疲憊的身心與情緒所影響，但作為有盼望的基督徒，我們所期待的，是他日見主面時毫無瑕疵的敬拜，那是永恆、真實的敬拜。

週日清早起床，預備好自己，來敬拜。每週實習或預演一次，他日見主面時天上的敬拜，好嗎？

回應呼召與神同行

創17: 1-8; 15-22、林前1: 26-31

昨日，神好精彩的預備，早上靈修讀到：

我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的。（但9:18-19）

當我讀到這裡，好自然把「這城」套用到這城──香港，這也是我對香港的祈求，我們教會，基督在地上的代表，如何幫助這城，拯救每日在無望中死去的靈魂？

早前讀報讀到：

二樓教科書店陷阱重重、法宮屢擾盤問調亂證供、虧空2080萬和寶國際前主席囚6年、嫌悶玩劫銀行商人判服務令、男友拂袖追逐期間失足醉女滾落樓梯命危、恐非本地生侵蝕宿位港大生明遊行抗議、青年侵犯兩胞妹判感化、賭世盃欠320萬外圍數內地餐飲商人控詐彈劫恒生、親友離世復遭解僱夜總會女侍應企跳、搜夜總會拘17歲「媽咪」

單是港聞版，可明顯容易分辨正負面的比例是9:32，即八成是負面的。你看，這是你和我居住的城市每日所發生的「新聞」：

情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。(加5:19-21)

可是，教會見證無力、信仰生活膚淺……小組聚會……

教會理應是俗世清泉，沉淪世俗中的盼望，你的位罝在哪？你和我作為教會的一員，可以做甚麼來又能帶來改變？

你能改變，這就是你的使命：改變自己、改變教會、改變社會、改變世界

神這個禮拜給我這樣精彩的信息，也跟你有關，因為我們同處同一荒涼之城，但這城要在主的名下，你在這城內要改變自己、改變教會、改變社會、改變世界。

今日跟大家分享的主角是亞伯拉罕，今日跟大家分享的主角其實是你。

亞伯拉罕：信心之父、順服、為致兒的原故與神爭辯，有情有義，是偉人；但也不是完全人，他會為保性命而說謊、也有信心軟弱時，聽老婆話生下以實瑪利！

其實，我們都是軟弱的人，有強項也有弱項，但不可否認也不可忽略的一點，就是神不是憑我們的能力表現來揀選與賜福給我們，而是憑祂對我們的愛，按我們各人不同的本質揀選我們在不同的崗位、給我們不同的使命，目的，是要讓我們在這短短的人生旅程出，展現出不一樣的光彩。

今日經文，我們從亞伯拉罕身上學到三個關於呼召的真理：

一．真正的呼召從上帝而來，祂採取主動，並給一切所需用的，以致你可以事奉祂，作那原來不可能的工：上帝揀選你並供應一切使你能為祂作工

二．上帝對人的呼召是基於愛，使人成長改變的愛，以致可以成熟及承擔更大的使命：上帝揀選你並改變你使你能承擔更大的使命

三．這呼召既基於愛，上帝必會大大賜福給你，以致無處可容，又可以祝福他人：上帝揀選你並賜福給你使能有更大的影響力

一．上帝揀選你並供應一切使你能為祂作工（創17:1-2）

亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的上帝，你當在我面前作完全人；我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」

在你的工作中，如果你的上司「無料」，你會甘心為他效勞嗎？如果他每次只講不做，又或「講得出，做不到」你會服他嗎？但我們信的上帝是全能的，代表他要你做的工作，你做不來，他會幫你！這是我近來常思想，因同工忙，我如何保護我的同工？同時又繼續分派工作給同工？我能為他們解決問題嗎？但神卻能！

99歲亞伯蘭要生養眾多，人眼中不可能，但神卻能，為甚麼？祂是創造主，由無到有的創造主，祂只給你你能做的工作，能承擔的使命。我們生命中許多不可能，但在信的人凡事都能，這不是人的能力，是人的特權，是愛人的神給人的特權。愛裡沒有難成的事，意思是神愛人，祂會給人所需的權柄能力，去完成人的工作。

門徒何時有趕遂污鬼的能力？傳福音時；神蹟何時發生？見證之時；何時會經歷神的供應？自覺不足之時。

不是每一個人都認同自己是有用的，當你認為神不會呼召你做任何事時，請記著，創造你的是全能的神，祂不會做一件廢物！不會造一件殘缺不全的用具，神要用你，會供應你需用的一切。也許你現在不明白，為何我有這樣可憎的性格？我的人際關係總是不理想？我的事業停濟不前？我為何有這缺乏？

現在不明，但最終也會明白。

現在不明，也許神要用你，要改變你，你被改變後自會明白。我從前許多負面思想，現在明白，人生的經歷與際遇可以成為別人的祝福與幫助。從前人際關係不好，會變得體恤那些被孤立者的心情。

但中間關鍵的是，要改變、要成長，這就是第二方面的真理：

二．上帝揀選你並改變你使你能承擔更大的使命（創17:4-5）

我與你立約，你要作多國的父，從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。

神供應你成長所需的一切，使你經歷從前以為不可能的改變，知道自己是「有用的」，當然，你是有用的，並且會為神所用。神既愛你，就愛你到底，用盡祂的方法配合你，助你成長，而成長就是改變。

上帝與亞伯蘭（高舉之父）立約，要他改名為亞伯拉罕（多國之父）。這是脫離舊我的改變在聖經中，改變代表成長，代表進步，脫離舊我，成為新人。亞伯接罕的改變包括「離開」。

創12:1-8：他75歲時，神第一次臨到亞伯蘭，要他「離開」，進入一個新的領域，並且要賜福給他，不但賜福給他，還要透過他祝福其他人。

你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。(創12:1-3)

神揀選其中一個要求，就是要「離開」。耶穌呼召門徒，要離開當時的工作，包括打魚、包括收稅；也要求保羅離開猶太人的群體成為外邦使徒。他們改變了整個世界。

離開舊有的習慣就是改變。由吸煙到不吸煙、由賭博到不賭博、由說謊到不說謊……我，對付驕傲、學習鼓勵！

為何我們要改變？現在不是很好嗎？是因為神的愛，祂不願我們生於憂患……死於安樂。神要我們過一個有意義有價值的人生，不論我們生成怎樣、也不管我們有甚麼，只要我們有神，有祂的應許，願意被祂改變，我們便成長、突破、改變，能以承擔更大的使命。

神呼召我們、供應我們以致我們可以開始為祂工作，又因著祂的愛來改變我們，引導我們成長以致可以參與更大的使命。神的呼召還有第三面的果效：

三．上帝揀選你並賜福給你使能有更大更的影響力（創17:6-8）

我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的上帝。

最近當我思想影響力，就是我所講的一句話對一些人的影響；我的一個決定對一項工作的影響；作為父母對兒女的影響力……

神真好，當我在2006年跟華理克牧師在澳門短距離接觸後，我感受到甚麼是「正面的影響力」。他說：神給你影響力有甚麼用？就是你能運用影響力幫助那些沒有影響力的人。當神給你影響力，有人會聽你說話，跟你的方式工作，你怎樣正面影響被你影響的人？華牧師有影響力，他用38日跑十多個國家去運用他的影響力，影響教會、影響政府。

這呼召既基於愛，上帝必會大大賜福給你，使你有影響力，又可以藉此祝福他人。

亞伯拉罕因為接受神的呼召，他得福、他的後裔得福、地上萬族也因他得福。我們得著救恩的好處，是因為亞伯拉罕當日，憑著信心領受神的呼召，離開本族父家，成為信心的象徵，他蒙揀選，他的後裔包括大衛王及主耶穌，地上萬族因他得福。他在生的時候也未知道他會有這樣的影響力，但在上帝永恒的旨意裡，這卻是一早預備的。

你也會有這種影響力，由你個人生命改變開始，再改變你與人的關係，也許，有一天，會有一個人走到你面前，說某時某月某日某事，你如何改變了他！作父母的，不少成名人仕都說童年時父母如何影響他。

今日經文，我們從亞伯拉罕身上學到三個關於呼召的真理：

一．真正的呼召從上帝而來，祂採取主動，並給一切所需用的，以致你可以事奉祂，作那原來不可能的工：上帝揀選你並供應一切使你能為祂作工

二．上帝對人的呼召是基於愛，使人成長改變的愛，以致可以成熟及承擔更大的使命：上帝揀選你並改變你使你能承擔更大的使命

三．這呼召既基於愛，上帝必會大大賜福給你，以致無處可容，又可以祝福他人：上帝揀選你並賜福給你使能有更大的影響力

一個美麗生命見證，能改變一切。你能改變，這就是你的使命：改變自己、改變教會、改變社會、改變世界

神這個禮拜給我這樣精彩的信息，也跟你有關，因為我們同處同一荒涼之城，但這城要在主的名下，你在這城內要改變自己、改變教會、改變社會、改變世界。

這是神給你的呼召。

同心敬拜

尼8:1-12

中國人話流年不利，迷信的人又話甚麼天遺、沒日等等。我在四川地震後到訪災區時，有弟兄告訴我有人相信地球、月亮及大陽連成一線，太陽便會撞向地球！面對社會發生的事，教會作為上帝在地上的代表，或多或少要有些安慰、鼓勵及指導的話要說。今日在美國，我們都面對「金融海嘨」的衝擊，有人怕失業、有人怕銀行結業，可能我們唯一可以發出微笑的便是看到油價不斷下跌。

信心堅定的會知道一切都在神的掌管下，祂必保守。但是，我們始終會有擔憂掛慮，不為自己擔心也會為別人擔心，對嗎？面對人生許多大小問題，以及我們生活中接二連三的不可解釋的際遇，我們知道要回到神的面對，透過敬拜，把我們的焦點重新回到神的身上，而不是總統、不是財長、不是政黨。教會聚會中，以崇拜為最重要，聚會的主角是神，但我們應當如何參與崇拜，如何透過敬拜，把上帝當得的榮耀歸給祂，又把我們的擔子在十架前放下，讓主耶穌來分擔我們的擔憂，建立對祂更大的信心？

教會是基督的身體，由信徒組成，一起敬拜與見證我們所信，創天造地又拯救我們的神。教會不是我我們得閒無事聚一聚的地方，也不是我們才藝表演的地方。敬拜是教會首要的任務，何以見得？

今日讀到尼8:1-12，我們看到一幅怎樣的圖畫？

巴比倫滅了猶大國約140年左右，新興國家波斯一改前代的國策，容許猶太人重回故土，在這背景下，猶太民族出了位領袖，宗教領袖以斯拉、行政及管理的領袖尼希米。經過千辛萬苦，在尼希米的帶領下，猶太人成功建造耶路撒冷的城牆。工程完成，第一時間他們做甚麼？慶祝一番？攪番個大型歌舞劇慶祝一番？開個感恩會？

是恢復敬拜。

他們所做的一切，是為了恢復對耶和華的敬拜，重建耶路撒冷並不是要立國，而是要重建聖殿、重設敬拜！以色列民經過多年的漂泊流浪，比我們的甚麼災都比我們今日經歷的嚴重，但重新生活的第一件事，就是恢復敬拜。今日有好多談論教會增長的方法，關於健康教會的討論，返回根本，就是重建合神心意的敬拜，這是教會第一要緊的事工。

一．恢復合一的敬拜

尼希米重建城牆後，第一要緊的是恢復敬拜。他們做甚麼呢？

到了七月，以色列人住在自己的城裏。那時他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。(8:1)

尼希米招集了所有人，包括一直忠心勸勞參與城牆重建的人、也包括他們的家屬、也包括一些官長與貴冑、也包括一些為宗教人仕，我相信也包括一些曾被尼希米斥責辦事不力的人。聖經描述他們「如同一人」。

知道「如同一人」是甚麼意思嗎？留意一下我們剛才讀經的情況？是一把聲音還是多把聲音？我們的聲線各有不同、閱讀的速度也有不同，因此要很願意跟其他人配合才能做到「如同一人」。

聲線如是，性格也如是。

合一最大的障礙並不是別人不跟你配合，而是自己願不願意跟別人配合。不合一的根源是人的罪性，自巴別塔以來，人便分裂，保羅面對哥林多教會的問題，就是分裂的問題。就是因為人的自我，不承認別人的意見比自己好、不願意聆聽別人的說話、不願意放下自己的主觀意願與人配合、不願意改變自己。

既然敬拜是最重要的，那麼，在崇拜中合一就是首要的首要，連敬拜也不合一，教會就必定不合一，不合一的教會就必然不會興旺、教導也缺乏說服力，信徒也不能面對來自生活的各樣衝擊，那便是魔鬼最喜歡見到的現象。

如何反映我們的合一？

以斯拉稱頌耶和華至大的上帝，眾民都舉手應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。(8:6)

理想的敬拜不是講員講道講得怎麼樣、程序有多暢順、主禮有多完美。都不是這些，而是同心！因此，在我們教會崇拜中，特別是信義宗教會的禮儀中，很強調主禮與會眾間的互動，會眾對每一環節的回應是以同聲反映同心的。回應禱文、唱詩、讀經、認罪、阿門頌等等，我們要及早預備，當我們一起回應時，正代表我們願意與身旁這一位，一起來到神面對，以合一的靈來敬拜。請大家在崇拜中不單留意講員及主禮，也留意你身邊的那一位，跟他一起配合，「如同一人」來敬拜。

二．恢復聖言的教導

恢復合一的敬拜，重點是恢復聖言在我們生活中的首要地位。

在水門前的寬闊處，從清早到晌午(中午)，在眾男女一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳(全神貫注)而聽。(8:3)

由天光開始讀經讀到中午，這是夏天日長夜短的日，即最少有6-7小時，側耳而聽即專心專注地聆聽。專注聆聽是合一的第一步。要知道這裡有多少人？前面提及回歸耶路撒冷的男丁共有四萬多人，這裡包括男女，即8-9萬人。8-9萬人「如同一人」地活動可能嗎？你知道是可能的，你只要看過各類的運動，不論藍球或足球，你看到球迷如同一人的歡呼聲，北京奧運鳥巢便坐了91,000人，你看過奧運開幕，你知道人有共同目標便可合一，「如同一人」。

神的話讀給誰聽？

七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。(8:2)

聽者的態度又如何？

以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書；他一展開，眾民就都站起來。(8:5)

讀律法書的目的是甚麼？

使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方。(8:7b)

如何進行？

他們清清楚楚的念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。(8:8)

對以色列民族來說，神的律法，主要是旨摩西的律法，他們靠這律法來指導他們的生活。這是他們的文化、是他們生活的守則、是他們倫理道德的標準。這律法是界定了他們選民的身份，因此，尼希米首要的，是恢復敬拜，而恢復敬拜的重要性，是重建聖民，重建他們作為神選民的獨特性，重新回復他們已失去多年的身份。

這一切都告訴我們合一地敬拜、同心地聆聽神的話語。嚴肅、專注、認真地讀神的話語；不單止讀，還講解明白；不單止講解明白，還務求聽者明白，這便是敬拜的內容。在約翰福音主耶穌提到，要用心靈和誠實敬拜父神，意思就是要有感性的層面，也要有理性的層面。要留意，敬拜不單止是你和我的感受，而是把神的話語傳遞清楚，應用到生活之中。

我們主日到教會敬拜神，不是來到教會才開始預備，而是主日起身便以敬拜主的心情來擦牙、洗面、食早餐、開車或坐車來教會。主日早上的禱告，可以是：主啊，多謝你，我今日可以跟全世界20億人一起來敬拜你。而我們的程序，在每一環節也在敬拜，並不止是詩歌時段才叫敬拜。要記著，整個崇拜都在敬拜神，主角是神，不是主禮、講員或領詩，這些人做得好是應份的，掌聲只歸給天上的神！

三．重建喜樂的群體

回到教會敬拜神，藉著神話語的指導，重建我們的信心。又藉著神話語的提醒，提醒我們作為基督徒應有的標準。我們如何在週日以外作基督徒？不作一個人格分裂的基督徒？不是誰來教你做人，而是神的話語成為你的指導。因此，返教會最重要的是敬拜神，敬拜神最重要的是認識神。是神的話語令你跟別人不一樣，是遵行神話語讓你活得不一樣。

有甚麼不一樣？就是過真正喜樂的生活。學習聖言的結果是重建喜樂的群體。

省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：「今日是耶和華你們上帝的聖日，不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。(8:9)

為何認識神的話之後會哭泣？哭泣可以因為傷心，但也可以因為真正認識自己的處境。解經家認為這一代的以色列民從前不認識律法，不知道自己的歷史及蒙神揀選成為選民的恩典，更不知道自己能回歸故土純是因為神對他們先祖亞伯拉罕的應許，為此，他們為自己過去冒犯神，背祖忘恩而傷心，同時也因為感到神的信實與慈愛而感動。

是的，透過神的話語我們知道自己的處境，知道自己作為罪人的實況。但更重要的是，神的話語是要釋放我們，是叫我們喜樂。

又對他們說：「你們去吃肥美的、喝甘甜的，有不能預備的就分給他。因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 (8:10)

神的心意並不是要我們帶著罪疚來生活，而是要我們喜樂無憂地生活。但首要的是清除那些引起我們憂與懼的因素，就是罪！

於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日，不要作聲，也不要憂愁。」眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。(8:11-12)

看到嗎？因為明白所教訓他們的話，他們的生命及狀態被改變！成為大大快樂的人！神願意看到我們喜樂度日，只是我們不願意！神願意釋放我們，讓我們真正得著自由，因此信義宗的崇禮儀有認罪與宣赦的環節，是叫我們不再被罪捆綁，可以帶著自己的擔子來到教會，但也要藉著主的恩典把重擔放下，這樣才好離開，切勿憂心忡忡的來，仍滿懷憂慮地離開。

因此，面對今日社會上許許多多叫你憂懼的事情，許許多多值得你掛心的事情，來到主面對，把這些都交給神。因為只有透過敬拜，我們才會與主更親近，讓我們知道所信的神又偉大又慈愛。祂偉大所以配得我們敬拜與讚美；祂慈愛所以祂願意赦免我們一切的軟弱與不信。但要我們釋放自己，願意按照主的心意來，合一地敬拜祂、以祂話語為中心來敬拜祂、喜樂地敬拜祂！

同心敬拜，由你開始！

一條生路

申30:11-20

一年過去，你有甚麼得著？又有甚麼遺憾？有甚麼改變？又有甚麼沒有改變？學期完結我會整理一下這學期的筆記、公司年結會作檢討及訂定新計劃、農曆新年之前會大掃除，清走舊有污漬等等，個人生命理論上比剛才所提的更重要，我們每年會花多少時間去為自己的生命訂定計劃？又有沒有整理一下，清走舊的檔案或污漬，預備新的開始？

完結，同時又代表新的開始。我讀了多年書，總是在每個學期帶著點點的遺憾來結束，期望下一學期如何改善。但到了新的學期，又因著種種的原因或借口，製造另一輪的遺憾，不過，感恩的是每次都有少少改進。我發現，人生不像電腦程式，不是寫好指令，按鍵，就會萬無一失地執行，帶出理想的結果。原來人生不是這樣的！人生追求理想的結果，其實好難！靠自己的智慧、堅持與努力，好多時候都徒勞無功！

感謝主，祂是我們隨時的依靠，祂明白我們的矛盾，好想努力做好自己，卻又往往徒勞無功。原來我們首要學習的，就是從基本開始，從神的話語開始，踏實地一步一步地學習與成長，讓神透過祂的話語成為我們的價值觀、成為我們的做人態度，我們的生命會變得很精彩。今日選用這段經文，是摩西最後一篇講章的最後一段，之後，摩西便要離世。做了120年人，有三份之一，即40年是跟面前這一班人在曠野中渡過的，摩西還要講甚麼？還有甚麼未交帶呢？

臨別贈言，必定是最重要，不能不一再強調的信息。這是關乎以色列民的生與死、福與禍的信息，聽了又願意遵行的，就在走一條生路，否則就是死路一條。

申命記有重申誡命的意思。當時摩西面對一群在曠野出生成長的一代以色列人，他們的父母因為重複不斷的不順服，就算親眼看到種種的神蹟奇事也是不信，最後都不能進入神應許賜給祂子民的迦南地。反之，這年輕的一輩在曠野出生成長，摩西真的「睇住佢地大」，但他們卻沒有看到出埃及的過程，因此，在申命記的記述中，摩西重申以色列民是按著神應許所揀選的民族，出埃及是離開為奴之家，進入象徵自由之地的迦南地。

這也像我們得救的過程，我們出埃及，其實就是我們悔改的過程，離開被罪綑綁的生活得著真正的自由。而當以色列人快要進入應許之地之前，摩西重申神神應許的實在，答應你的必會成就，不會講一套做一套。摩西快將離開這群他親見看著他們出生與成長的一輩，語重深長地重述這救恩的歷史。

他首先告訴以色列民，神的律法是具體可實踐的(30:11-14)

「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」

聖經的頭五卷書稱為摩西五經，是以色列人的律法書，重點是幫助以色列人與其他人相處得更好，是生活行為的守則；又是教導人如何與神相處得更好，過討神喜悅生活的指引。就如在加州考車牌有本天書，具體細緻地詳細講解加州道路使用及行車的規例，理論上，讀了它便可以考獲車牌。讀了五經，便可與神與人有良好關係，也為你的人生方向提供指引。

不對，不是讀了它，而是「遵行」。讀了交通規例而不去行的，結果就是罰款或者交通意外。經文告訴我們再沒有借口去推搪，這話離你甚近，在你口中，在你心裡，是你明白又記得的。耶穌在平原中教導門徒八福及愛仇敵的道理後，祂說：

「凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：」(路6:47)

像人把房子建立在磐石上，求不動搖。祂不是說，你聽了又明白，而是聽了就去行的。好多時候是我們這些教導聖經的人把神的話語複雜化，神奇化，以致給我們一個印象，神的話語很難實踐，都是理想來的，不切實際。這也是法利賽人的錯，因此耶穌才糾正他們，把具體可行的律法活出來。不去認真實踐神的話有許多原因：還未明白時便說不合時宜、沒有讀過便認為很難理解，更多時候，是我們的心理障礙，未讀便已經覺得好困難。如果還不明白，你想想誡命中的核心，十誡，是不是很具體兼可實踐？

主耶穌又怕你們嫌十條誡命也多，祂說誡命中最大的是愛神，其次便愛人如己！Eugene Peterson對這段經文的翻譯，他加了一句：Just do it!行出來！今日，我請你記著一件事，要你明年活得有意義，要先從學習及遵行神的話語開始。

蒙神賜福的人生是活出主誡命的人生。

蒙神賜福的人生也是態度被改變的人生。

摩西告訴以色列民這律法是具體可實踐後，他講明這律法的好處，就是可以被神的話語改變，改變我們的態度，人生便有意義，那便是蒙神賜福的人生。(申30:15-16)

「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。吩咐你愛耶和華──你的上帝，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華──你上帝就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」

這兩節經文的精簡版，最簡單的翻譯是：愛神，你便會蒙神賜福。這是你的人生最大目的，具體步驟就是按照祂的話語而行。「使你可以存活，人數增多」的另一翻譯：使你真正地生活，有意義地生活，且像豐收時的果樹一樣精彩的生活。這不是說要風得風，要雨得雨的生活，而是你被神的話說改變了人生的態度，有面對逆境的樂觀，又有包容別人的愛心。行在神的旨意中，逆境都變順境。有一個同時患上肝癌及膽管癌的同事……她可以存活，可以活出有意義與價值的人生，不獨是因為她經歷癌症，更重要的是，她把自己的生命重新交到神的手裡，以祂的話語為生活的基礎。

這種態度的改變，意思是你不再有解決不到的難題，因為你知道神跟你一起面對，又保證結果對你來說是最好的；你每日都擁有平安與喜樂，不是因為你沒有困難，而是你知道這是經歷神供應與保守的又一機會，這不是每個人都想追求的豐盛生命嗎？

蒙神賜福的人生包括活出主的誡命，而且對人對事的態度被神的話語去改變，也過著被神保護的人生。

摩西很坦白，把生死禍福都陳明在這些以色列人面前，不只是單單只講好處不講要付出的。摩西提及不遵行律法的結果(17-18)：

「倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約但河進去得為業的地上，你的日子必不長久。」

你可以說，耶和華好自私，只要人敬拜祂，事奉其他神祂便不高興，還加上詛咒！你知道嗎，有考古學家發現，迦南人所拜的神林林總總，包括一些花草樹木，也有生殖神的崇拜，那是甚麼？就是透過行淫來敬拜。凡是偶像，都是引人離開創造主、離開真理，以假亂真。你知道食假藥的後果嗎？我們還會緊張我們的身體健康，更何況我們的靈魂？敬拜獨一的真神，也得著祂的保護，不會跌入偶像帶來，以假亂真的陷阱。如果你未認識聖經有多真實，我過去曾到過San Diego看一個關於「死海古卷」的展覽，那裡有很多考古的證據證明聖經的歷史性。或者，跟我們一起查經，便可以更具體地認識聖經有多實際，其他宗教的「假藥」，是不能相比的。

今日，我請你記著一件事，要你明年活得有意義，要先從學習及遵行神的話語開始。

你的心不願意跟從上帝，卻去拜偶像，神明明的告訴我們，你們必要滅亡。在我們面前清清楚楚，敬拜真神與否的結果，如果我不知道前面那條路有多難行，而你只告訴我這條路風光明媚，我遇到艱難時，我會話你「陰」我。如果你清楚告訴我前路有多危險，又清楚講明如何走，又跟我一起走這條路，那我便不怕將要遇到的障礙，因為我對你有信心！神就這樣待我們。

今日，誰是你的神？你在追求創天造地的上帝，還是選擇信自己、信自己的知識學問、信自己的專業、信科技？還是創造這一切的上帝？你沒有拜佛、迷信星座、練氣功並不代表你沒有偶像，偶像的意思就是你信它多於信上帝。弟兄姊妹，我們要留心，以別神代替那為我們死在十字架上的上帝，那不但是背信棄義，比食假藥更不好。

難怪摩西呼天搶地對著以色列人說最後這番話(19-20)：

「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華你的上帝，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。」

這是摩西最後的激情演說，不過，他不是在表演，或者作甚麼拉票的演說，而是為了這群他所愛的，看著他們長大的以色列民，在跟他們離別之前，語重心長的一番話。他清楚講明這一切，為的是要提醒及引導他們揀選生命。這是甚麼意思？

食假藥最小的後果是無事發生，最壞的後果是在痛苦中死去。你會找相熟的醫生，相信他，按著他的指示去買藥與食藥，那你就可以藥到病除。創造我們的主就是那大能的醫生，地上的醫生還會出錯，我們的主耶穌是不會出錯的，聽祂話去行的，就是揀選生命。若不聽，又或聽了不行的，就等如有病沒有看醫生，看了也不跟他的指示去做，浪費你的時間，浪費你的生命。

蒙神賜福的人生包括活出主的誡命，而且對人對事的態度被神的話語去改變，也過著被神保護的人生。這樣，你便得著豐盛的生命，走向一條生路。

從摩西的臨別贈言我們看到他如何為他所愛的以色列民提供走向一條生路的指引。要順利走完這條路，首先是要認識又遵行神的話語，今日，我請你記著一件事，要你明年活得有意義，要先從學習及遵行神的話語開始。不要食假藥，只有神的話語才是你生命的真藥。之後你會經歷生命的改變，明顯地表現在你對人對事的態度改變；這樣，你可以免去那不必要的苦難困境，從而領略到生命的真義，享受神賜你的豐盛生命。

今年快要過去了，過去如果靠自己，或靠許多不同方法來訂定計劃，今年何不嘗試，從學習及認識神的話語開始？不要再靠自己單獨行事，你需要神與你同工，讓你的生命活得更豐盛。也許，明年你可以出來講見證，神到底如何改變你的態度，又藉此為你的生命製造多少驚喜！

認識自己，認識別人

羅12:3-13

不知道大家有沒有想過甚麼是成功？也許對於美國總統奧巴馬而言，能帶領美國走出經濟衰退便是成功；對於加州州長而言，能順利過渡現時的水荒及財政赤字等的社會問題便是成功。加州的經濟確實引起許多人關注及憂慮，不知對你來說，不為這些憂慮是否可以說是成功？

作為基督徒我們活在世上，所依靠的不是人的聰明、不是人的智慧、不是人的經驗，而是獨一無二，創始成終的真神。

其實，主耶穌教導過祂的門徒怎樣才可以為祂作見證，榮耀祂：

我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約13:34-35)

我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。(約17:20-21)

主耶穌看重彼此的關係，是我們彼此關係，以我們如何相處來見證祂、來榮耀祂，不是我們講甚麼和做甚麼，是我們的相處。今日繼續跟大家一起看羅馬書，看看神藉使徒保羅教我們如何具體地透過我們的相處來為神作見證。

如果說羅馬書頭十一章說明了基督教因信稱義的道理，由第十二章開始就是基督徒具體的生活守則。12章第1-2節就是我們生活的總綱，就是要我們不斷在生活中反省，如何活出榮耀神的生活，而今日的經文，就是處理人際關係。

聖經中講關係，是從我們認識自己開始。認識自己：合乎中道：

我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。(12:3)

我覺中文用「中道」來翻譯是非常貼切的，比其他語言的譯本很精簡到位。「中道」使我們想起「中庸之道」，不偏不倚、恰如其分地看自己就是「中道」。這「中道」包括我們認識自己是誰、我自己有甚麼恩賜、有甚麼使命、為甚麼我今日在這裡活著。

我們都是獨特的

首先，我們要明白，我們每一個人都是神的精心傑作，祂造你是與別不同且有獨特使命。我小時候問媽媽我怎樣來這世界？她說：石頭爆你出來！又在得罪她的時候她會說：生舊义燒好過生你！這些都是一時之氣的說話，不是真實的，但小小的心靈從始受到傷害！不，神造我們每一個都是獨特的。

我在港的時候參與推動標竿人生的計劃，知道有一位天生四肢殘障的畫家陳冬梅女士的見證，說她因為小時候患病而導致四肢不能像正常人般活動，常懷疑她為何仍留在世上？她的生存意義為何？直到一天她發現不管她現在的狀況怎樣，神也一樣愛她，且要透過她成為別人的幫助。她後來在不同地方舉行畫展，見證她為何積極生活，她的見證讓很多正常健康，但生活消極的人得到鼓勵。

另一位天生是侏儒的黃姊妹，她成為基督後經常問神，為何她會與別不同？為何她生來就是侏儒？有點像來到主耶穌跟前的一個瞎子一樣，別人問主：是他有罪還是他祖先有罪？記得主耶穌怎樣回答嗎？要在他身上顯出神的作為。這位黃姊妹也聽了這段福音不知多少遍，但始終不明白神如何在她身上顯出神的作為。但有一日，就是透過標竿人生的信息，聖靈提醒她，她是獨特的，不論她外型怎樣，神對她的愛並不少於任何一個健全的人，神要用她的身子來榮耀祂。當她明白這點，對自己的生命及生活態度改變後，整個人變得非常喜樂。當我們在台下聽她分享見證時，看到她因為認識自己為神所造而感到喜樂與滿足時，也被她感動。

原來，簡單地，清楚認識自己，接受自己，喜樂度日已經是很大的見證，也會讓人看到神在你身上的作為而歸榮耀給神。黃姊妹教曉我們一樣事實，我們不一定要做甚麼來榮耀神，而更重要的，是我們怎樣正確地認識自己已經可以榮耀神。

獨特不在於比較，在於配合

「合乎中道」的意思，是不自卑，也不自誇，不要把自己看得太高。這裡經文提醒我們要按上帝所分給各人信心的大小來看自己，不過大，也不過小。而看得「合乎中道」最困難之處，就是與人比較。我比誰更好，或更不好！我比誰更有用或無用等等都是不合宜的。

正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。(12:4-5)

神造人不只造一個，那人獨居不好，除了神的心意是要人在地上建立一男一女的家庭外，還願意看到群體的出現。群體的意思，就是多於一人，彼此配搭。互相聯絡才能發揮效用。我們不是積木，積木是每一塊都一樣的；但我們是拼圖，每一塊好似差不多但又不能胡亂拼合，但能拼合就成為一幅美麗的圖畫。我們每一個人都是獨特的，就好像拼圖一樣，每一塊都是獨特的，缺一不可。試想，神造我好特別，但每一個人都好特別，那這些特別的個體加起來沒有更大作用，甚至不能拼在一起，這群特別的人走在一起，就只有煩惱。

我與你不同，那便各自精彩便好。我們常說：道不同不相為謀。但在基督的身體卻不是這樣。

這配合為要發揮更大功用

按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。(12:6-8)

我們每一個人都有神所給予的恩賜，用於教會造就弟兄姊妹的就是恩賜。你有神賜給你的獨特恩賜，我也有神賜給我的獨特恩賜，為的是要我們活出神的設計，神要我們走在一起發揮我們一個人不能發揮的作用。

香港信義會有兩位已返天家的前輩牧者留給後輩最美好的見證，他們就是前信義宗神學院院長蕭克諧牧師及信義會監督吳明節牧師。蕭院長有學位又有學問，他是在神學院事奉，但卻不自恃所擁有的恩賜獨攬大權，他是信義會的副監督。而蕭吳二人多年合作無間，給後輩留下美好的榜樣。我不是在信義宗派的機構事奉，也常聽見別人稱許他們的見證。留意他們不是做了甚麼供獻，讓神學院或教會宗派得到甚麼的成功，而是他們的為人，他們的配搭，他們看自己「合乎中道」！

「合乎中道」地看自己，是要從神出發，以神所賜的恩賜來看自己、來事奉、來建立基督的身體。在與人相處也好，教會事奉也好，不要以為自己很有能力，這些能力都是由神所賜的。不單是由神所賜，重點還是互相配搭。這是恩賜，是與其他人配合才能發揮應有的功效。

與人配合，由愛出發

前面提到要互相聯絡才能發揮效用，但很明顯，我們不是沒有底線，甚麼人做甚麼都可以。要盡力，但是要在神的愛的大前提下盡力和睦。保羅很具體地教導如何事奉才是愛神愛人，第一重點是由愛作為出發點，愛神、愛人。

愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。(12:9-10)

這裡不單是愛主裡的人，還要愛仇敵(12:14)；不單與人共富貴，又要與人共患難(12:15)。總的來說，是要愛神、愛人的前提下，與群體配合。再說，教會是愛的群體，不論你多有能力，教會有多少專業人仕，沒有愛，這也不是屬神的群體。可留意到，不論在哥林多前書或這裡，保羅喜歡把恩賜與愛拼在一起來教導，畢竟，人是軟弱的，越多能力的人越沒有愛。保羅提到恩賜，即可以表現來來造就教會的一些能力，但其中最大的是愛。

做不完一件事，或一件事就得不完美，其實也不是最大問題，而過程中，彼此的相處沒有愛，事工做得怎麼樣也再沒有意義，因為這只會敗壞基督的名聲，而不是見證、榮耀祂。之前香港有一則廣告：「羸了場交，輸了個家」，那又有甚麼用？教會內的相處也是這樣。

總結

我想，我可以停在這裡，一同想想：主要我們彼此相愛，以此來見證祂，榮耀祂。他離世前的禱告，也是為教會的合一禱告。而教會，不是甚麼建築物或團體，而是我們一班奉主耶穌的名聚會，自稱為基督徒的人走在一起，如何回應主的命令及禱告？

作為教會的組成部份，我作為個人怎樣看自己，又怎樣看身邊的弟兄姊妹？我是過於謙卑，甚或自卑而不參與教會的服侍，還是過於自大要以自己的意見為依歸？我們看看身邊的每一位，都是神所造，神所愛的，我如何與他／她配合，一同拼出最美的圖畫？

由神的愛出發，正確地認識自己以及身邊的人，放棄世俗追求成功及成就的觀念，以愛相待，以愛服侍，來榮耀神。

客西馬尼的約翰

今晚，老師好像跟平日不一樣。逾越節晚餐期間，老師教導我們要合一、要彼此相愛、要彼此服侍，彷彿祂將要離開我們遠行一樣。他又再講述復活一事，我不太明白；說我們當中有人出賣祂，我不太相信；他更具體地指明彼得會三次不認祂，我們不明白為甚麼祂這麼說，但我們都認為自己既已決定跟從祂，就跟祂到底。

飯後祂沒有像往常一樣去休息，反而帶我們到客西馬尼園禱告。園主因為見有許多人從各城各鄉回來過節，就開放這個園給我們休息。跟往常一樣，老師只帶我約翰、我的兄弟雅各和彼得同去禱告，我明白祂要我們跟祂同工，祂似乎憂心忡忡，很需要我們支持。

耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」(太26:36-38)

我們憂傷困苦時祂總在我們身旁，可是我們萬萬沒有想到祂也需要我們站在祂旁。也許就是因為我們沒有警覺，沒有認真明白我們身處屬靈爭戰的世界中。祂為了愛，堅持走上這十字架的道路，不很悔、不回頭。

客西馬尼這個園主每年逾越節都放放給回來過節的旅人，我們選這個地方，就是因為夠安靜，可以讓老師在這裡禱告。就是因為安靜，加上連日為預備逾越節而忙碌，我們三個都因為太累而睡著了。

來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」 (太26:40-41)

是的，我們總是軟弱，很多時候都無法做好老師的要求。看到老師失望的樣子，我們確實輕忽了祂來到我們中間的使命是何等沉重。祂提過，祂來是要承擔萬民的罪責，就是以一人承擔我們所有人因著得罪神而來應有的懲罰。細心看祂的禱告，祂在跟魔鬼打扙！

老師雖然心痛，但也體恤我們的軟弱，他知道我們心靈願意，很願意跟祂走上這條路。這就是祂的愛！為了愛，祂接納我們的不稱職，接納我們的軟弱，仍孤身上路。

於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。(太26:45-47)

咦！為何猶大會帶著這麼多人來的？原來老師所講的，會出賣祂的人就是猶大！老師，你既為神的兒子，是彌賽亞，你應該可以求天父差派十二營的天使來保護你。你何解束手就擒？難道，這就是愛？甘願捨尊降卑？

西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」(約18:10-11)

你說要愛仇敵，我現在明白了。連奉命來捉拿你的人，你也愛他們，不想他們受到傷害。你知道世人的軟弱，你知道人被罪惡所勝而行惡。為甚麼，你們這些官兵竟然如此對待一個手無寸鐵的人？

當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。(太26:55-56)

我們都很害怕，我們逃走，但被這些不會跟我們講道理的羅馬兵拿去。唉！我們竟然在危險關頭，捨棄我們的主而去。我們說那些官兵逼害老師，我們離祂而去跟本等同逼害。我們不在人前認耶穌為主，我們其實跟這些官兵一樣，有份傷害祂！

以前講甚麼「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」這番話……

是為了愛，主你來到世間經歷人間的苦難，還被那些你所造的人親手逼害。你為了愛，不單不反抗，還默默忍受你的門徒一個又一個離你而去。

上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。(約壹4:9-10)

當我太過體貼自己的需要，就是愛你不夠！

當我挑剔別人的不是，就是沒有從你身上學懂甚麼叫愛！

親愛的弟兄啊，上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。(約壹4:11)

始與終的使命

太22:34-40

這個禮拜同朋友傾談間，話題離不開香港的80後、海地的地震、患病的親友，還有加上我們大部份人會經歷的個人成長及工作中的困擾。一年的開始，如果我們眼中只有困難和災難，這一年都算是一個頗難過的開始。我們基督徒，不論你現在的靈命光景怎樣，說到底，只要你會祈禱，你就有依靠、就有出路。今日的題目是始與終的使命。其實，神給我們在世的使命，不論在甚麼時代、甚麼文化，其實都一樣，千代以來都擁有同一個使命。我要過一個有意義的生活、教會在新一年要有甚麼目標，歸根究底，其實都在今日所讀這經文中啟示了。

今日選讀的經文是馬太福音22:34-40，這段是主耶穌事奉的一個轉折點。22章先後記述了耶穌時代的宗教上的當權者給祂的三個挑戰：一個是政治問題，就是可否向羅馬政府納稅；一個是關教義的問題，就是有沒有死人復活之事；一個是關於律法傳統的問題，就是遵行誡命的優先次序。你可以幻想這樣的一個論壇，有各方面的專家來挑戰你的學問，你只要答錯一條問題你就會失敗，少則身敗名裂、重則送官究治。如果說生活艱難，我們的主經常面對的困難總比我們每一個人都多。但主耶穌就藉這機會清楚地告訴人活著的意義到底是甚麼。

隨著法利賽人與撒都該人的挑戰失敗，如今輪到律法師，就像今日的法學專家，那些有權去釋法，所發表的言論就是法律權威的那些人。他們肯定不會不清楚律法中那些較重要，那些較次要，他們就是要丟難耶穌。要回應律法師的挑戰，主耶穌就引用他們所熟悉，甚至是最熟悉的律法條文回應他們。主耶穌用了三句話來回應，用現代的說話來表達是：

一．             愛神要去到盡

二．             愛人要扺得諗

三．             總結一個字：愛

我們讀舊約聖經，讀到好複雜、好難明，特別舊約的律法條文，我們都以為跟今天的生活沒有關係，好多時候讀到出埃及記，去到西乃山頒布十誡就支持不下去。我們常把簡單事情複雜化、簡單道理概念化、簡單行動糢糊化。主耶穌在這裡提出一個愛字，便能把舊約被法利賽人弄得非常繁複的律法還原成為簡單可行的人生使命。

一． 愛神：要盡一切的本事去愛祂

耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。(22:37-38)

不像回應其他問題，主耶穌這次直接地指出，以色列人最重視的一節經文，一條誡命，就是愛神，這是誡命中最重要的。時至今日，不要說2000年前主耶穌的時代，幾乎每一個猶太教的跟從者都會背誦這一節。這原是來自申命記的一句話：

你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。(申6:5)

盡心heart, kardia; 猶太人相信心是人身體與心靈的中心，所以不論新約或舊約，都常出現一個教導：你要保守你心，的一生的果效都由心發出。意思就是要好好管理你的心，心所感，所敏銳的就是對你來說是最重要的。這又如孟子所說：當你看到一個小孩子掉入井中，你的惻隱之心便發揮作用，你會自然地去幫助、去救這孩子。又如我們看到今日海地的情況、又或兩年前四川大地震，很慘的景象，我們有同情心，想去幫助他們。這就是我們的心，中國人有時會叫這個做良心。

不過，有時我們每埋沒良心。因為今日世界都敗壞了，想捐款去救災，也許即時想到的除了災民以外，就是貪汚。有時，不是別人的問題，是我自己想得太多，想得太多就失去原有的感動。留意，要保守你心，容讓你的心跟隨神給你的感動，這才叫保守你心，能保守你心，你才能盡心去愛神。這是神的命令。

另一個一盡也頗為難解。盡性soul, psychē; 也可譯作生命，猶太人相信這是感受與慾望的居所。如果說盡心是跟隨神給你的感受與感動，盡性就是神給你的性情與慾望。留心我們現在用慾望都常都較為負面，但是過去，不論是中國或是希臘文化中，慾望本質上是不壞的。放縱個人的慾望，任意妄為才是壞。

有沒有聽過魚與熊掌？原文是孟子說：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。」孟子都識食，要熊掌不要魚！他以魚比喻生命，以熊掌比喻道義，當二者不能兼得，孟子說：捨生取義。

追求真理原來都是人的本性。盡性，就是我們人性中的善良的性情。我們是按照神的形象被造的，因此，也擁有像神一樣善良的性情。如果說心是神給我們的感動，性就是神給我們的慾望，正面又善良的動機與心願。

而盡意就是三者中最簡單的，mind, dianoia，就是理性思想。

盡心、盡性、盡意，而申命記的版本還有盡力，就是我們身心靈全人全情都投入去愛神，那不就是去到盡！愛神，要愛得好盡。意思是，你日思夜想如何去愛神，就算是食飯，都以愛神的態度來食。猶太人對這節經文的回應，是把這節經文掛在額上，縫在衣領袖，記著這經文。這最多只是盡意，即花了腦筋去提醒自己去愛神，這明顯是不夠的。

二． 愛人：要愛人過於愛自己，要抵得諗不怕蝕底

除了愛神，主耶穌還提醒我們要愛人：其次也相倣，就是要愛人如己(22:39)。基督徒在世生活，以愛神為首要，但其中的具體表現，就是愛人。你說你愛神，但家也不回，家人又怎看到你所愛的神？你說你愛神，但對人冷酷無情，對人無幫助對社會無貢獻，人家又怎會看到你的神？你說你愛神，但別人眼中的你只會愛自己，神在哪裡？耶穌引這經文來自利未記的律法：

不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。(利19:18)

或者我們還記得，主耶穌教我們愛仇敵。祂先指出，以色列人奉行完全平等的對待，就是以眼還眼、以牙還牙。你放導彈來，我炸你的老家，禮尚往來。中國人更甚，止息干戈的方法是斬草除根。但主耶穌不這樣教導，祂教導愛仇離，有仇但不可報！如果那些面對主耶穌的猶太人以為主耶穌教他們愛仇敵是很新的教導，那他們便不熟律法了。今日讀到這段教他們：不可報仇，還要愛人如己。

或許不是不熟讀律法，而是選擇性失憶、慣性盲點。明明叫你關門不要那麼大聲，偏偏次次關門都好似打雷一樣；明明叫你去完廁所放下廁板，次次都好似無聽過一樣；明明話要我車你去買東西請早預約，次次都當我係全職司機…

你說：你的本性是愛自己還是愛別人多些？你的本性是聽話還是不聽話？不要說以色列人，我們都慣性不聽話。神叫我們愛人如己，我想不用解釋你也會明白，只是會不會有行動而已。弟兄姊妹，愛人如己並不是隨便說說的一句話，而是主的命令，是僅次於愛神的命令，不要輕看這看似簡單的教訓。

三． 總結：人生使命就是愛

主耶穌這樣總結祂面對這律法師的挑戰：這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。(22:40)

不要輕看這愛神與愛人的教訓，也是主的命令。這句話就如：如果你離世前只可以講一樣最重要的教訓，這是這兩節。律法和先知一切道理的總綱，我想也很清楚吧！為何主說這是總綱？讓我們看看十誡：出20:1-17

以色列人整個民族的中心就在於他們的律法。他們律法的中心就在於摩西五經。五經的中心就是十誡。換句話講，要知道明白猶太人的律法，不要定要認識他目勒或其他的經典，讀識五經就可以了。五經太難了吧，不要緊，背熟十誡就可以了！也太難？不會吧！……

你知道十誡的中心是甚麼嗎？

當記念安息日，守為聖日。(出20:8)

當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(出20:12)

我們要盡心盡性盡意去愛神，全部都是對我們內在心靈的要求，如果你忘了盡甚麼怎樣解釋不要緊，守安息日。這是愛神的最基本也是最重要的表現，就是在你忙碌的生活中、疲乏的日子中、困擾憂傷的年日裡，劃出一定的時間，專注在神身上，這就是安息。學會尊重神、重視神，這是愛神的最重要表現。其他的愛神的誡命包括不可拜偶像，及日後以色列人的敬拜祭祀禮儀，其實都要由守安息日，尊重神出發。甚至今日教會所有活動內容，最終的目的，就是要人認識神、尊重神。

第五誡：當孝敬父母，主耶穌說這是第一條帶應許的誡命。凡是第一都是重要的，否則你不要追求考第一、排第一。有多重要？我想你不用問孝敬父母有多重要吧！不過，放在十誡的第五誡，又是所有行事為人的誡命中的第一條，我們可以理解為這是人在世生活最基本對愛的要求。若說愛人，連自己的父母也不懂去愛，對其他人的愛，也只是很膚淺的愛。若不懂得愛父母，又怎懂得愛由母腹所出的自己？不懂愛自己又如何愛人如己？

是的，今日有很多不負責任的父母，不少人也成長於破碎的家庭，那些父母不可愛又怎叫我去愛？基督的救恩正在這裡，就是當我們不可愛，還作罪人時祂已愛我們，甚至為我們死在十字架上。這就是愛。因此，當主耶穌說要愛人如己時，你要知道，首先要去愛那生你的父母。我不說養你，供書教學。單是你由父母而出，沒有他們沒有你，你就應該去愛他們。

摩西的律法都圍繞著這兩條誡命，就是愛神：盡你一切所能去愛神，但由守安息日，尊重神開始。愛人如己：甘於蝕抵吃虧，愛那不可愛的，但要先從愛父母出發。做到這兩樣，我肯定你將來見主面時，在天上有個好大的獎座留給你。

總結

今日的題目是始與終的使命。其實，神給我們在世的使命，不論在甚麼時代、甚麼文化，都是以愛神和愛人為核心。我要過一個有意義的生活：愛神和愛人。教會要履行甚麼使命嗎？愛神和愛人！

「我只有這生可以為神作戰。在我永恆的生命中，只有這段在世的日子是處於作戰狀態。一旦離開世界，我便會以榮耀的身體，到一個極為不同的境況。現在是我僅有的機會，我要竭盡全力打美好的仗。」[艾鐘妮Joni Eareckson Tada，引自海波斯《卓越領導格言》（香港：證主，2009）267頁]

那美好的仗，就是你在餘下的日子，如何愛神、如何愛人。

充滿困擾與困難的日子，正是基督徒活出真盼望的日子，為主作見證，除了口講，還有生活的態度，反映在你多愛神、多愛人的生活中。今日海地有許多難民，你如何回應？有時我們想得太多，消滅了神的感動，但要記著，愛神和愛人是祂的命令，我們只管去跟從。審判別人，是祂的責任！

神的時間

傳3:9-15

(2008年10月金融海嘨後的講道)

近日話題離不開金融海嘯的衝擊，看到股市的上落，人心惶惶。在香港生活的還要加上對食物，奶品素質是否有毒等的憂慮，想得太多也難以入眠！廣東話比其他語言更能描述我們的心境：有早知，無乞兒！或者有人也會說：早知今日，何必當初？

這個世界，哪會有早知？如果有，這個世界真的不會有窮人，但奇就奇在，還有好多人以算命、星座、求神問卜等，想早知！但是，沒有早知，我們對未來的把握在哪裡？我今日營營役役所謂何事？我怎知今日的努力，明日一定有成果？一場金融海嘯，甚麼也沒有了！難道人生就是一場又一場虛空無意義的活動？

我的工作是「信心的工作」，甚麼是「信心的工作」？就是憑信心仰望神供應及保護的工作。仰望神資應資源，讓我們有事工可做，有糧可出，但每每遇著經濟衰退，我們的奉獻就會直線下降！憑信心仰望神的保護，就是我和我的同工經常出差陸，若沒有神護，我真不知今日是否仍健在！

如果我不知道明日還是否健在，今日所做的是否有意義，那我為甚麼要做「信心的工作」？同樣，我想到這段時間，若對未來沒有盼望，我們作為基督徒，與非基督徒又有何分別？其實，我們好想知道未來，但可能我們忽略了未來掌握在神手裡，而我們現在有的時間其實都屬於神的。

當我讀到所羅門王所寫的傳道書，就看到他很明白這點，不單止明白時間是屬於神的，更透徹地體會人活著的最大意義是甚麼。傳道書是所羅門王晚年的作品，他經過成功，也曾經過著靡難的生活。他體會到人生豐盛並不是要名成利就，而人生也難以事事如意。

一．時間是屬於神的(3:9-10, 11b)

所羅門王對於時間的理解，首先是：時間是屬於神的。我們人生一大悲哀就是失去原本所擁有的，我們看到股市大跌，看那一張張憂愁的面孔，我們便不難明白。但更大的悲哀是自以為擁有那些本來就不屬於自己的。約1-2年前，香港發現一宗30年前掉亂嬰孩事件，養育這個兒子30年，在檢驗DNA時才發現這個不是我的父親，這個不是我的親生兒。這個兒子仍在追尋他的生父生母，很大遺憾。原本以為屬於自己的，突然發現原來是一個錯誤或者誤會，都幾難接受。

其實時間也一樣，時間是由誰創造的？由誰掌管的？有許多管理學的書教你要做時間的主人，可是我們往往是時間的奴隸，被一個又一個的deadline追趕，你試下過期交電費、保險、各樣供款會怎樣？

在傳道書第三章一開始就提到甚麼有時甚麼有時，告訴我們時間有序，如果人不明白這時間的規律，人生就沒有意義：

這樣看來，作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經練。(3:9-10)

在人生所遇到的時序，原來蘊含人生大智慧，就是神藉著我們所遭遇的讓我們學習，讓我們認識祂更多。另一處經文：

然而上帝從始至終的作為，人不能參透。(3:11b)

祂在歷史、在我們人生中的作為，我們始終難以完全明白。有誰說他完全明白神，這個人也許就是神了。我們不明白神，也不明白祂透過時間，為我們所預備的一切。我們只能透過回顧，才知多一點點神為甚麼要我經歷這些那些。你的信主經過是怎樣的？你上次經歷神的保守是怎樣的？就是透過回望，我們才得知當時那件事這樣發的意思是甚麼。這個原因，我們要常常講見證，藉見證數算主恩，記念祂在我們身上的奇妙作為。我們不能預先數算主恩，只能事後數算，若我們明白這點，就知道我們不明白的是很自然的，因為這一次都屬於神，時間是屬祂的，由祂掌管，祂預先知道，也為我們安排。

因為時間屬於神，祂給我們有多時少時間就有多少，祂給我們可掌握多少時間就多少。不能多，也不會少。

二．時間是不斷地循環 (3:1-8, 15; 12-14)

這樣，我們的人生是否很無奈、被動、消極？這是許多人對傳道書的誤解。所羅門王洞悉人生的真相，有些真相是我們不願看見，不願相信的。時間屬於神，是不用置疑的，只不過我們大多不接受，或者忽略了這事實。

還有另一個事實：時間是不斷循環的。你可能會說，那有甚麼期怪？今日24小時，明日也24小時，日出日落，週而復始。務農的最清楚甚麼時候播種，甚麼時候收成，日復日、年復年，都是這樣。我們東方人最明白，佛家相信輪迴就是觀察人世間不斷循環的現況，但佛家的理解是消極的，認為這循環是苦的，所以要脫苦海！

儒家稍為積極一些，認為這些循環生生不息，有所謂天理循環。我們過年時常聽到「週而復此，萬象更新」就是受了儒家的思想影響，認為每年雖然不斷重覆，但我們在其中是不斷更新而變化，而且是朝向好的方面發展。每年雖不斷重覆，但我們仍寄望今年勝舊年。

這些東方的宗教與哲學思想確實觀察對了…一部份。對人生的經歷確實看對了，可是，他們不知時間是屬於誰的，由誰掌管。時間不是一味無意義地重覆，又或憑空寄望明年更好，而是創造的主不是創造了這一些後便收工不管。

凡事都有定期，天下萬務都有定時。(3:1)

現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上帝使已過的事重新再來。(3:15)

是神在其中，在這我們可觀察到的時間循環裡，神在其中，並且是神使這些循環發生。所以，雖然我們都活在這時間的循環中，但這不是沒有意義的，第一要緊的就是知道神在其中，使這一切事發生。

第二，在這循環中，我們可以做的一切事，包括吃喝玩樂，都是神的恩賜。這不是必然的，若沒有神的恩典，我剛才開車過來時可能遇上交通意外。。

我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。(3:12-13)

若沒有神在其中，連去深圳都會丟掉身份證。我們今日這一切，都是神所賜的，都應懷著感恩的心去領受。因此，在這不斷循環的時間裡，我們不是無奈與消極的，反而是不斷感恩，不斷享受。遇到不明白的事，或痛苦、或錯敗，傳道者提醒我們這是其中的「經練」：

我知道上帝一切所作的都必永存；無所增添，無所減少。上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。(3:14)

就是要敬畏神，要知道祂才是神，你和我都不是神。祂是我所依靠的，不是我的才智與財富，也不是聯儲局或財長，當然更不是總統。同樣面對經濟危機，但我們的等待，是有盼望的等待：神在其中，神必負責。

人需要認識自己的有限，就是要去學習敬畏無限有偉大的神，人的自然傾向是奪取神的榮耀，需謙卑下來才認識生命的真義。

三．神的時間是完美無瘕的(3:11a)

容我再強調，時間是屬於神的，也是不斷地循環，但神在其中。這循環不是隨意的，也不是無意義的。我們要認識生有時、死有時，要知道這一切都有神的美意。而第三點跟大家分享的，就是神的時間表最完美。

上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。(3:11)

今日所講的你都可忘記，但這一節經文，你一定要記得。神造你和我，把最好的給我們，意思是甚麼？

現在的小學生都有手機，原因是他們的同學都有手機，而且他們喜歡用手機拍照及與朋友互發短訊，而不是用來通話！當時，今日在香港到了四、五年級擁有手機被認為是合理的，按照他們的理解，這是最美好的。但我們成年人與他們分享及分析手機的同途、費用等等，要看孩子的節制能力如何，最後過了一段觀察期後才給他們，因為從我們的角度看，孩子們有節制地去使用手機，才是最美好的。我們教導子女也會用他們最合適的東西，在合宜的時間給他們，更何況比我們更有智慧、更慈愛的神？

祂按我們最美好的時間，把最美好的賜給我們。因此，在這我們不明白、不理解的時間循環中，神已預備了最好的，在最合宜的時間給我們。換個角度看，我們只能控制少少神已給我們的時間，那是很好的。因為我們能力有限、智慧也有限，我們沒有定力作最好的安排。好像我的小女兒，她對時間觀念還未具體地認知，所以請她完成功課也好，練琴也好，做甚麼都好，都要為她安排，或到時到候有些提醒，否則便不能依時完成手上的責任。我們都是神的小孩子，我們需要神來為我們按排，我們也相信祂的安排是最好的。

這節經文另一個寶貴的教訓，就是神把時間的觀念放在我們心裡。世上沒有動物會趕時間，除了人；世上沒有生物會定死線，除了人。你不會看到有猴子追求永生、也不會聽到隻狗會擔心下個月有沒有狗糧食。神把時間觀念放在我們心裡，不是叫我們擔憂，而是把對永恆的渴望賜給我們，如此，我們就知道永生意義和價值。追求永恆是人與禽獸的最大分別，永恆的關係、永恆的生命、審判後永恆的結局，所以，我們才知道永生的可貴。

結語

正因為這原因，傳道者叫我們從永恆回望現在，從未來的結局來審視我們今日的生活。我們真的早知結果，這世上真的可以有「早知」。意思是：神為我們預備最好的結局，今日要珍惜所擁有的，好好去享受它。這些終有一日會失去，但不要緊，神已預備了更好的。把握今天，因今天擁有的都是神的恩典。

我們有的時間是屬神的，對於明天，我們的盼望在於神使這表面虛空無意義的世界中賦予意義，而且也把最好的按時為你預備。把握光陰，因為是神的恩賜，我們常提及十一奉獻，何不也考慮把時間都作十一奉獻？

當我們想到沒有時間讀經、靈修、祈禱，我們可會想起我們在盜取神的時間？我們說沒有時間返教會，或參與教會事奉，可有想起我用了神所賜的時間，用在與祂不相干的事上？當我們為明日擔憂，可有想起主已為我們安排最好？

我們的時間由神掌管，從未來回看現在，環境縱然一樣，我們面對的態度便不再一樣。盼望到我們見主面時，不會說：早知結果何必當初，反而會說：我早知啦，果然如我所想！