不對題

創15:1-6

我們向神禱告，但神的回應卻跟我們所求的不同，是否神不對題，回應錯了？在這情況下，我們往往只認為神沒有直接回應禱告，卻沒有留心神回應的真正意義。

這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」(15:1-3)

這裡亞伯蘭好像也不對題，神明明說要大大賞賜他，為何他把話題轉到沒有兒子繼承家業？是否亞伯蘭想多了？又是否他一直向神求子，但卻仍未有回應，因此念念不忘，不論神講甚麼，他都如此回應？其實我們好多時候在靜候神回應我們的禱告時，都會發出這樣的疑問。不過，當我們明白亞伯蘭所理解的福氣，是神藉他的後裔賜福萬國時，他的問題便有意義多了。

耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的纔成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」(15:4-5)

這次神直接回應，要讓亞伯蘭看到神恩典之大，是人沒法理解的。一個年邁的老人，多年來一直相信耶和華，而一生也過著忠誠正直的生活。但過了十年又十年，他卻沒看到絲毫跡象顯示他會有兒子。就算今日他看到天上的繁星，那又如何？換著是我，也許我仍認為神的回應太遙遠，沒有回應我今日所需，那遠大的異象又與我何干？

這其實就是信心的功課。

 

恩威並施的好管家

書17:14-18

管理就是難題解決，而難題從來都不會自動消失，管理的好與壞其中一個指標就是如何解決難題。不是每一個要求管理者都應該全面答允，至於如何回應，那便是智慧所在了。

約書亞爭戰完畢進行分地，是否論功行賞就不得而知，但卻如其他擬似不公平個案一樣，有人多分，有人少分。經文作者特別強調是約瑟的子孫提出問題，其實，就只有以法蓮一個支派提出他們人多地小的問題。

不知是他們以恃為約瑟子孫，還是作者刻意提出以法蓮跟瑪拿西合起來才算一個支派，但不論怎樣，他們的要求是不合理的。看他們的對話：

約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為甚麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？」(17:14)

約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」(17:15)

約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」(17:16)

約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」(17:17-18)

事實上，以法蓮所得的山地並不是最小，而瑪拿西所得的土地也是十二支派中面積最大的頭三位。約書亞看他們有能力自己爭取更多土地，而不需單靠分配眾人合力取得的土地。他們要求不勞而獲，與前面85高齡仍堅持親身上陣，為族人爭取更多土地的迦勒形成強烈對比。

不論他們是過於自卑，還是閒懶只懂伸手，都不是應有的態度。整個民族剛剛站穩陣腳，約書亞看到這時大家應該自己努力付出，而不是只懂伸手苛索，因此仍堅持由他們自己去處理。

我們有時禱告不蒙應允，也要看看神是否視我們有能力把眼前的難題解決，而刻意留給我們這機會，去盡展所長。

 

假認罪

何8:11-14

認罪也有真假，真的，許多時候在神面前我們也很虛假。

「以法蓮增添祭壇取罪，因此，祭壇使他犯罪。我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。至於獻給我的祭物，他們自食其肉，取和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡，他們必歸回埃及。以色列忘記造他的主，建宮殿。猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。」(8:11-14)

不要以為多事奉（增添祭壇）便可討神歡喜，可知在不少時候我們在事奉自己、或是別的偶像。至於律法規矩並不在於多少，而在於我們遵行了多少。換句話說，對神誠實與否並不在於我們做了多少，而在於我們在神面前是個怎樣的人。

先知指責以色列國在敬拜事奉上的虛假，又指出他們的認罪悔改沒有誠意，多做多錯。既然沒有認罪的心，神必不赦免他們所行的，因為他們面對神仍只靠自己（歸回埃及）。

在事奉及信心的成長歷程中，這是很實在的爭扎。當我們稍有成就便不再依靠神，口裡雖神前神後，但心裡卻只標榜個人的能力與表現。從前只看重神的嘉許，視人的讚譽為等閒，可是，隨著連串的成功，人的奉承已高於神的喜悅，這是耗盡的特徵。

 

You are fired!

申3:23-26

神呼召摩西帶領以色列人出埃及入迦南，卻沒有說他可以進入迦南。這就如給他一份工，要他達到目標，但在達標前，也預計必定達標前，對他說：you are fired，你被抄，這項目的成與敗，從今日起與你無關！

荒謬嗎？

那時我懇求耶和華說：「主耶和華阿，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。」(3:23-25)

但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：「罷了！你不要向我再提這事。你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。」(3:26-28)

我印象中沒有那一次的禱告，神回應得這麼決絕，甚至顯得不耐煩。「罷了！你不要向我再提這事。」顯得非常無情。回想當被是耶和華「逼」摩西出山，現在卻不要他了，摩西也實在可憐，他可有非常合理的理由去反對、反抗，甚至背叛耶和華。

可是他沒有，而耶和華不應允摩西這禱告卻帶來很多寶貴而精彩的功課。

一. 作為領袖，要與跟從者一同承擔，甚至為跟從者承擔更多。摩西因為在尋的曠野發怒而被耶和華懲罰不得進入迦南地，摩西大可推卸，說：這是百姓犯的錯，可不要我來承擔呢！他也沒有溺愛這百姓到一個地步，隻字不提他們的過錯。反之，他承擔了這犯錯的結果。

二. 他沒有因為耶和華的懲罰而惱恨神，反之他先從順服中看到神的公義與慈愛。他仍繼續忠於所扥，把百姓帶到約旦河邊、把百姓交給約書亞、勉勵約書亞、頌讚神的公義與慈愛。而且，他繼續教導百姓要順服耶和華。他活出了「聽命勝於獻祭」的原則，不論人能否理解上帝不應允禱告的原因，先順服。

三. Raymond Brown認為，摩西求的是要到迦南地，那流奶與密之地，是人眼中的美地，但神給他的卻是天堂！神距絕人的要求，為要給更好的。

四. 也許摩西不放心約書亞能否在他缺席時繼續帶領這善變的百姓，就像我離港時不太放心把手上的工作放下，但神不應允摩西留下，同時也是給約書亞成長的機會。摩西的一段路已走完，也許就算他沒有犯錯，這一段路也差不多要告終。舊的領袖不去，新的領袖便沒有空間成長。

五. 神很愛摩西，讓他在事業的頂峰時離開，有誰像他死得好？

摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。(申34:7)

 

摩西的推卸

出3-4

摩西初遇耶和華，他不是向耶和華要求甚麼，而是要求耶和華不要求他做甚麼。也許我們大多數的禱告是向神要這要那，但神要求我們呢？我們便盡力推辭，把責任推卸給別人啦，把自己說到一無事處啦，總之就是不要理我、不要選我。摩西只是把我們的真我表現出來而已。

摩西會耍太極，但不是太極高手，因為他不成功，我也視之為一次不蒙應允的禱告。當耶和華的呼召臨到他，要求他「出山」去拯救正受苦的以色列民時，他使出一系列的招數來推卻耶和華的要求：

第一式：我是小薯

摩西對上帝說：「我是甚麼人？竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」(出3:11)

我是誰呢？神竟用我？我無權無勢，必無人聽我講，我只是一塊小薯，a small potato，哪會有可能成功？今日也有些人平時聲大大，要認真辦事便第一個失蹤。我們也會像摩西一樣，也許是不相信神會揀選我成就大事、也許是不認為我能完成使命、也許只是甘於今日的現況，不想改變。

但神卻不這樣想，因為我們每一個都是祂所造的，並配備最少一樣可用的恩賜。

第二式：我甚無知

摩西對上帝說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來。』他們若問我，說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」(3:13)

我還未接受訓練，對神的話語也不很熟，又怎能事奉？等我多認識神，多等幾年我才去事奉吧！雖說耶和華是以色列民族的神，但他們今日就是不認識你，我又可以做甚麼呢？別人問我一些較深奧的神學問題我故然不懂得回答，但一些簡單的問題我也不會啊，我這樣無知，你還是選別人吧！

事奉的經歷會加深我們對神的了解，讀神學或甚麼訓練只是吸收別人的知識與經驗，因此也不如自己直接透過參與來學習。

第三式：我無權威

摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現！』」(4:1)

我既沒江湖地位，也不甚受歡迎，又有誰會聽我話，跟我同工呢？我連自己也不太確定這異象，又怎能帶領其他人完成使命？他們不是懷疑耶和華不真實，而是我的信息從何來，我憑甚麼叫他們信我？

神既清楚揀選你，就把相應的權柄與能力賜給你，可是持久的公信力不在於這人的能力，而在於他的為人。這是雞與雞旦的問題，你若不站出來，又從那裡建立權威，別人那會看到你的公信力，以及你所傳的信息？

第四式：我沒恩賜

摩西對耶和華說：「主阿，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣，我本是拙口笨舌的。」(4:10)

我向來靈性不好、禱告又不專心、聚會又遲到，又真的沒甚麼可用的恩賜去服侍你呢！這麼懂得辯駁還說拙口笨舌，就如許多信徒在職場上呼風喚雨，回到教會就變無能一樣，又怎能說自己沒有恩賜？

恩賜與能力的主要分別，還是在於能否用於神的事工上榮耀神，這不是有沒有的問題，而是用在哪裡的問題。

第五式：我不講理

摩西說：「主阿！你願意打發誰，就打發誰去吧！」(4:13)

不論你怎說，我不願意就是不願意，你不要再跟我講了！現代一點，屬靈一點的語法是：我無感動；無賴一點說：不要再講，你找別人去吧，拒絕你不需要理由。這是對話的終結。

到了這裡，耶和華也發怒，也不跟摩西多講，照差可也。神跟你講道理也不聽，承諾了一切所需的你也不理。可是，最終神要用你，你怎樣也要被祂使用，中間只是自己多走幾步、多拐幾個圈，何不早早順服？

如果，神應允了摩西任何一個請求，讓他留在米甸曠野，損失的不是以色列民，而是神的名冊上少了摩西這名字。同樣，神容讓我們推搪，不參與祂的事工；或容讓我們中途放棄，最終是我們少了蒙恩及成長的機會。

 

保羅的一根刺

林後12:1-10

保羅的禱告，也應該不會屬肉體、也應該屬靈的吧！但他也有不蒙應允的禱告。

為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。(林後12:8)

沒有人知道這根刺是甚麼，有認為是保羅身體的軟弱，又有認為是他力有不棣，主沒有給他有關方面的能力。不論怎樣，主沒有按保羅所求回應他，那保羅又怎樣解釋或接受這狀況？

首先這根刺讓保羅學習謙卑，縱有神秘經歷，可跨口的屬靈經歷，他需要以沉默來回應這次經歷，不以「講見證」為由而為自己的經歷跨口。

又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。(林後2:7)

按保羅自己的解釋，這是神容許撒旦的攻擊臨到他身上，而且持續地影響著他。不知他曾否因此而感到苦惱、失望、憤怒，但肯定的是，他跨過了這關口，並接受了這是神透過撒旦給他的教導。

他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。(林後2:9)

保羅對這根刺的另一回應，是神進一步肯定祂的愛。不論人面對何種艱難，神的愛與保護照樣臨到他身上，有足夠的恩典幫助人勝過軟弱。

我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。(林後12:10)

保羅的總結是，他喜歡跨口自己的軟弱，以突顯基督的愛與恩典之豐厚。這根刺不單沒有成為保羅的負累，反之成了他跨勝的記號，就是有基督同在的明證、喜樂的源頭、剛強的標記。

這不是很奇妙嗎？神沒有按保羅的祈求把這根刺拿走，結果呢？保羅視之為榮耀的記號，神同在的明證。即是說，神沒有應允保羅的禱告，是要給他操練，讓他的信心有更大的成長。

有時表面上義正詞嚴的禱告，十分合情又合理的禱告不蒙應允，原來有更高、更好的結果。

 

不蒙應允的禱告：前言

這裡要說的是，不蒙應允的禱告，而不是不蒙垂聽的禱告。我不知道有沒有禱告是不蒙主垂聽的，我只知道凡是奉主名禱告的，不論誰，就算是還未很認識主的、還是自知重罪的，他／她的禱告，必蒙垂聽。但聽是聽了，只是祂沒有按我們所求的回應我們，這便是這系列討論的《不蒙應允的禱告》，而不是不蒙垂聽的禱告。

撰寫這系列的緣起，是聖靈的感動。在一次崇拜講道中，牧師提到保羅的一根刺(林後12:1-10)，我們每人都有一根刺，主留著來給我們試煉，帶給我們成長。就連我們眼中的屬靈領袖，神所重用的僕人保羅，也有禱告不蒙應允的先行，更何況我們？於是，我們立志多作這方面的思考。

我發現，許多聖經的人物，以及一些相關的教導，有提及不蒙應允的禱告。但我在教會生活多年，卻少有提及。也許是因為我們強調要講正面的信息，少提反面教材。但不蒙應允的禱告，雖用上「不」字，但卻是正面的。神透過其中要我們學習、要我們成長。

另一方面，若回顧自己的禱告，老實說，不蒙應允的，在比例上，遠較蒙應允的禱告多。當然，不少的禱告祈求，是經過修訂後才實現的。那是在禱告過程中，聖靈不斷的提醒，以及信心的改變而達成的。回到我們為某人或某事的禱告，第一版本就是我們最原始的禱求，也是最多時候被主「教訓」的時刻。

盼望以後這些分享，能透過聖經的教導與人物的經歷，讓我們從不蒙應允的禱告中學習。

 

禱告不蒙應允，誰之過？

雅4:1-10

我們常引用雅各的教導來解釋禱告不蒙應允的原因。他的重點是在於我們的心，我們以甚麼的心態來禱告？我們禱告不蒙應允，首要的原因是按著肉體，或滿足肉體的私慾來求：

你們中間的爭戰鬥毆是從那裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。(雅4:1-2a)

雅各指出，人的軟弱是來自體貼肉體的需要，而體貼肉體又往往與主的心意背道而馳：

你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。(雅4:4)

既然我們的禱告是來自滿足自己的私慾，按雅各的邏輯，這些禱告只會助長我們的私慾，不蒙神的應允就是神對我們的愛與保護，免得我們越陷越深。

你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。(雅4:2b-3)

我們在埋怨神沒有回應我們的禱告是，有否想到神已經從另一方向回應我們的禱告？

我們不按正確方向求，當然得不著，若神正面回應我們為一己之私的禱告，那不是助長我們浪費生命？當我們在感到缺乏時求物質的供應，可考慮到這是必需的嗎？還是只浪費在宴樂中？

許多時候我們自己不能分辨我的禱告是實際需要還是浪費、多餘的物質需要，怎辦？

你們親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！(雅4:8)

還是返回根本，要求主先清潔我們的心，不要在世俗與屬靈的事上糾纏，要立定志向追求屬靈的標準，操練的日子久了便會按主心意禱求。

但是，當我們「正義」地求健康、求屬靈的事，不蒙應允又是甚麼意思？