憂慮與心的轉向

路12：22-34

「不要為明天憂慮」，從小返教會已聽到了，但仍未學會。

我們實在有太多的理由去憂慮，我們的文文就是教我們擔憂：

先天下之憂而憂是忠心的表現，養兒一百歲長憂九十九是親情的情現。為國、為家，我們都要憂慮，因為人無遠慮必有近憂。這一切似乎在告訴我們，無憂無慮的人，是快樂的，但有責任感有承擔的人，應是例外。作為有承擔的人，要做大事，就要有憂慮。

基督的道理，教我們更矛盾，神要求我們忠心，有承擔，但又教我們不要憂慮，二者似乎不可兼得。是嗎？主耶穌教導我們不該為甚麼憂慮，卻沒有說該為甚麼擔憂。更重要的是，路加所用「憂慮」這個字的意思，是「無謂的擔心」，經文就告訴我們甚麼是「無謂的擔心」。

主耶穌用飛鳥和野地的花來比喻我們實際的生活處境，教導我們先從理性入手，去理解我們為何不需為某些事憂慮，然後再告訴我們真正要掛心的是甚麼。

大前提，生命比一切更重要，但真正的生命卻不由我們掌握，而愛我們的天父會／已為我們籌謀。

耶穌又對門徒說：「所以，我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼。 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。（路12:22-23)

生命比物質身體重要，但人要認清自己的限制，就算是物質生活，你都無法掌握，更何況更大更重要的生命？

你們哪一個能藉着憂慮使壽數多加一刻呢？ 這最小的事你們尚且不能做，何必憂慮其餘的事呢？（12:25－26)

憂慮幫不了忙，這裡「壽數」有兩重意思，一是年歲，二是身栽。人不能增加自己的年歲（相反卻可以），也不能真正讓自己增高，你能對生命有甚麼供獻？

主耶穌教導我們不要為物質生活擔憂，並沒有說不要為使命擔憂，祂說人看甚麼為財寶，人的心就在哪裡。主耶穌接著提出一個對比，教我們該掛心甚麼。

你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛慮。這都是世上的外邦人所求的；你們需要這些東西，你們的父都知道。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。（12:29-31)

掛心甚麼，是信不信者最大的差別。屬神的人，要有屬神的心，保羅補充了我們要思念上面的事，又要以基督的心為心。最後，祂指向了一個立志的方向，理性的討論過後，回歸到你的心。祂指出了兩種人最大的分別在於：「因為你們的財寶在哪裏，你們的心也在哪裏。」

「不要為明天憂慮」，從小返教會已聽到了，不代表學會，正因為這是指向我們的心，我們的立志，違反我們屬世的舊我、靠自己的老我，我們需要繼續努力，也許要花一生之久的精力才學會把我們的心轉向，但也是值得的。

 

你心裡可以容納祂的道嗎？

「我知道，你們是亞伯拉罕的後裔，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。我所說的是在我父那裏看見的；你們所做的是在你們的父那裏聽到的。」（約8：37-38）

 

活潑常存的道，有多活潑？

當日以色列的宗教領袖容不下主耶穌所講的「新」道理，接受不到「改革」呼聲而要滅口。今日其實這故事仍不斷重覆出現，不同地方有不同形式的「滅口」，包括奪去生命、奪去自由、奪去言論空間等等。

 

新道理並不一定沒有聽過，只是不接受。495年前的宗教改革，馬丁路德提出的改革其實是人所共知有問題的惡習和惡法，只是當樣的人經過衡量計算代價後，認為神可得罪，人不能得罪，因此而要對改革者趕盡殺絕。

 

主耶穌對著當權者說，他們所做的是人的教訓，來自傳統而不是真理，今日這番話對我們又有何意思？

 

我們堅守與跟隨的人的傳統與習慣，還是聖經真理？我不是反對教會傳統，但凡傳統是來自一特定的時空，回應當時的特定需要，今日適用與否需要小心反思討論。

 

當日主耶穌進入聖殿時推倒找換銀錢的攤檔，因此本來是便利獻祭者的服務本末倒置了，成了剝削窮人的利器。當日羅馬教會的贖罪卷原意是讓不能以行動服務表示悔改的人，改以奉獻表達贖罪心志，可是卻成了儉財的工具。

 

當一項服務或工作失去原來意義便要停止，這就是改革的意思。今日的教會只若停留在固守傳統，不作時代性的反思，與當日逼害主耶穌的宗教當權者無異。

 

基督的道理是歷久常新的，祂的道也永活常存，問題只是宣講與行道者，把活的道守死了。我們的心容得下祂的道嗎？反思，再反思。

 

原來如此

詩19：1-14

早前一則內地新聞吸引我的注意與擔心，雖不是甚麼新鮮的新聞，過去也聽聞類似或更嚇人的消息。

新聞標題：不會用避孕套　南京女大生1年墮胎4次

這名19歲的女大生叫小琴，家境小康，但母親因為父親有外遇，經常吵鬧不堪。剛上大一，小琴迷戀上網路，見網友、住網咖成了家常便飯。就這樣，在過一年內，她見了15位網友，與部分人發生關係，墮了4次胎。接受訪問時，她一開始有些不耐煩，還說：「我真的不明白，這有什麼好聊的，像我這樣的人多了！」

大學生不知如何避是一個問題，但更大的問題卻是她身邊大部份人都知道，甚至認同她的行為。還有更多關於大學生賣淫、濫交、濫葯、崇尚物質、漠視人命等等。

這世界到底發生甚麼事？早前加拿大有一男子為了出名而肢解一位中國留學生；美國一名男子懷疑濫葯導致精神失常，隨街咬人來食。世界經濟走下坡、戰爭、貧窮等問題每日新鮮又不新鮮。23年前的六四平反暫時無望，枉死仍是枉死！

你可以當看不見、不理會，但這些問題依然存在，並且不斷影響我們的生活。也許有一日發生到你的附近，你才驚覺其嚴重性。

我不是在恐嚇，而是想面對現實，我們身處一個怎樣的世界。也許你仍會想：又如何？我每日要關心的事情多著呢！子女考試，搵多些錢旁身更實際。他們在立法會拉布跟我何干？

這是一個充滿罪與不義的世界，因為人以為活在現實中，其實是漠視真正的現實。世人都犯了罪，罪因一人入了世界，世人都直接或間接被罪所牽連。

讓我們看看，認真地認識這個世界。

一• 這世界有創造主：有始有終有問責(詩19：1-6）

1 諸天述說上帝的榮耀， 穹蒼傳揚他手的作為。

2 這日到那日發出言語， 這夜到那夜傳出知識。

3 無言無語， 也無聲音可聽。

4 它們的聲浪傳遍天下， 它們的言語傳到地極。 上帝在其中為太陽安設帳幕，

5 太陽如同新郎步出洞房， 又如勇士歡然奔路。

6 它從天這邊出來，繞到天那邊， 沒有一物可隱藏得不到它的熱氣。

這一段的詩歌想表達的，是大自然的美，自然地訴說了創造的奇妙，基督教相信世界是美好的，大地擁有自然的美。大地是有主宰的，有始也有終，而不是隨意存在的。就算有人認為地球的開始是來自一個大爆炸，小學生也會多問：那爆炸之前的世界又怎樣？

大地是有意義地，有始也有終，只是因為人的罪性而不得善終。有人試圖用科學角度來讀聖經，這基本上是錯的。但不論怎樣，看到造物之奇，你不得不讚嘆造物主的存在。

人需要回歸造物主的懷抱才能脫離無望、失落與迷失。世界有始有終，其實造物之主也向人問責。那位南京少女所反映的，是一個無責任的世界。因為他們的成長，唯物不唯心，只講物質世界而不講宗教心靈，如果世界無始也無終，用科學或物理方法來解釋這世界發生的一切，世上真的無善也無惡，濫交與墮胎又有何不可？生命不再是生命，只是自然界循環的一部份。

你想活在一個這樣的世界嗎？你不是一個人，只昰一件工具、貨物，甚至坐地鐵時的一件障礙物！

詩人不是科學家，卻是一個深明人性軟弱腐敗的一面。

二• 這世界有真理：有標準有善惡有審判（詩19：7-10）

7 耶和華的律法全備，使人甦醒； 耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。

8 耶和華的訓詞正直，使人心快活； 耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。

9 耶和華的典章真實，全然公義， 敬畏耶和華是純潔的，存到永遠，

10 比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕； 比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。

這裡詩人所提的，是一個叫真理的標準，具體活現在人類社會中。耶和華的律法、法度、訓詞、命令、典章就是來自造物主的心意，要讓這混亂的世界重回正軌。世界的混亂來自人心的敗壞，看埃及總統穆巴拉克、利比亞的卡扎菲、義大利的貝慮斯科尼這些政治領袖，因為個人對權與財的貪，最後天怒人怨，死無全屍！以為自己擁有絕對的權力便任意妄為，不是說絕對權力，就連有限權力的阿姐、特首也會濫用！

要讓這世界重回正軌首先是要心靈重回正軌。以正確的人與人之間相處方針來相對，人不為己不會天誅地滅的。

規律是給守法的還是不守法的？守律法才得真正由。

這裡詩人所提的，是人要有對上蒼存敬畏的人，就是要知道世界雖然有惡，但也有善，更重要的是有審判。祂一早定下標準，罪就是不達標。那些擁有權力的，若真知道有一位比他／她更大的神就不會混來。紅燈過馬路就是不達標、拿了不該拿的東西就是不達標？住太豪的酒店套房就是不對。

這樣看來，人不可能達標，因為我有時堅持準時也會遲，又如何能達到造物主的標準？還說有審判，人不是更絕望嗎？故事還未完，詩人繼續說：

三• 這世界有救主：有將來有出路有恩典（詩19：11-14）

11 因此你的僕人受警戒， 遵守這些有極大的賞賜。

12 誰能察覺自己的錯失呢？ 求你赦免我隱藏的過犯。

13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪， 不容這罪轄制我， 我就完全，免犯大罪。

14  耶和華－我的磐石，我的救贖主啊， 願我口中的言語，心裏的意念在你面前蒙悅納。

規律的本質是為愛。我們這一代愛自己多於一切，不喜與人相處，不要負責任。但我們的現實，是活在一個有別人的世界，就是要與人相處的世界，那規律就是必要了。

規律的本質是為愛。神因此親自來滿足律法的要求，不錯，祂是審判官，祂判你有罪，但祂代你入獄！這就是恩典！

人要謙卑來到神的面對，祈求救恩與出路，枱頭一看便見救恩！

原來如此，要學謙卑來到造物主前，向著祂、靠著祂、信任祂。

六四可否被平反就不知，但我們的罪可以被赦免就非常肯定！

 

問題總不在我？

創42：25﹣38

始祖犯罪後，逃避責任似乎是人之常情。男人推給女人，女人推給蛇，就是始祖犯罪後第一個面對神的反應。到他們的兒子相殘，該隠也如此回應他殺弟的罪行：「我不知道！我豈是看守我弟弟的嗎？」（創4：9）

到了約瑟的哥哥也離不了逃避責任的「自然」傾向。他們多年前謀害約瑟，從此心裡的罪疚與不安從未離開，但表面看到的是他們如常生活，好像甚麼也沒有發生一樣。但內裡的不安使他們失去了安全感，事實上，沒有經過真正的饒恕，沒有認真處理以往的過錯，對是非與責任的判斷實在難言正確。

當他們到訪當時權傾埃及王朝的約瑟時，還未知識這位昔日被自己加害的弟弟真正身份時，他們被約瑟試驗。

約瑟吩咐人把他們的器皿裝滿糧食，把各人的銀子退還在各人的袋裏，又給他們路上需用的食物。人就為他們這樣做了。他們把糧食馱在驢上，離開那裏去了。到了住宿的地方，有一個人打開袋子，要拿飼料餵驢，就看見自己的銀子，看哪，仍在袋口上。他對兄弟們說：「我的銀子退回來了，看哪，還在我袋子裏！」他們戰戰兢兢，心都快跳出來了，彼此說：「上帝向我們做的是甚麼呢？」（創42：25-28）

他們害怕，但第一個問題卻是：回來了，看哪，還在我袋子裏！」他們戰戰兢兢，心都快跳出來了，彼此說：「上帝向我們做的是甚麼呢？」

不懂反躬自問就是不懂自我反省。雖說這一問，就如許多人會說：天呀，我前世做錯了甚麼，為何頭頭踫著黑！這類反應一樣，不問自己只問別人，沒有別人可以怪罪便責怪天責怪地責怪神，問題總不在自己身上。

就算暫時未發現問題是否真的不在自己身上，也可以問：到底出了甚麼問題，我有甚麼功課要學？

約瑟的兄長加害約瑟後，當然不知道多年後的今日要面對的，就是自己昔日所犯的結果。從人的角度看，他們應受罰，或說「報應」，但神的心意就是要他們經過這功課後與弟弟復和，獲得真正的饒恕與釋放。

問題不一定在我身上，懂得自省的人才是真正懂得為自己行為負責的人，他們比別人可快一步學會新功課甚至真自由，活得更輕省與快樂！

 

積極末世觀

帖前2：17-20

保羅對帖撒羅尼迦教會之情，從往來書信用詞中也可深深體會。原因不難理解，一則因為他們曾經同受苦難，二則因為這教會在真道上站立得穏，免去保羉不少擔憂。

若按保羅離開帖撒羅尼迦南下雅典的路線，我們今日就會經過米特華（Meteora），這裡石山林立，而在這些石山上就是修道院。自十一世紀開始，希臘正教的修士便開始在這裡修築修道院。米特華在希臘文有「在空中」的意思，這裡的地形獨特，建造在石山山頂的修道院，真有如在空中的感覺。在這裡退修安靜，或靜心學道，實在可以達到遠離花花世界，給我們注目上主的環境。

這些修道院有不少已經荒廢，但完整保存下來的仍有16間，供遊人參觀的則只有6間。這些修道院經曾經發展很快，但也經過戰火的洗禮。據說，土耳其統治希臘期間，這些修道院不但沒有受到回教徒衝擊，還可收留一些逃避戰火的婦女。因為這些修道院建在高高的石山，上山下山也不容易，因此數百年穆斯林的統治對這些修道院都沒有太大影響。

修道院內，我們看到的是很強烈的末世感。其中一間教堂的出口畫著亞力山大帝的白骨，喻意世人，強如亞力山大帝，到頭來也只是一副白骨，若不回到神那裡，人一切的成就都是徒然。神的審判比一切更重要，因此勸免世人，要及早信主並且努力行善，否則只餘一副白骨之餘，還有受永死之火。

其實，末世觀不一定悲觀。回說保羅與帖撒羅尼迦教會之情，在他的書信中很強調末世，每一章的結語都有主再來的勸免或盼望，原因之一就是他們相信主很快回再來，原因之二就是積極地等待那得贖的日子，苦難將要成為過去。

弟兄們，我們被迫暫時與你們分離，身體離開，心卻沒有；我們極力想法子，渴望見你們的面。 所以我們很想到你們那裏去。我－保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。 當我們的主耶穌再來，我們站在他面前的時候，我們的盼望、喜樂和所誇的冠冕是甚麼呢？不正是你們嗎？ 你們就是我們的榮耀和喜樂！（帖前2：17-20）

我們期望主再來，因為等待的不是地獄之火，而是永生的盼望，同時也等待與主相見的喜樂。苦難會成為過去，喜樂卻永恒地存在，為何不是積極的末世觀？

最重要的是，保羅讓我們看到的盼望與喜樂，不是因為自會得到甚麼，而是教會健康地成長，讓保羅感到榮耀與喜樂。換句話說，保羅渴望主再來，而因為教會活得出色。

回看這些石山，退修確是很好的地方，但神要我們積極地為祂而活，也為服侍他人而活，而不是做個隠世居士。退上山，為的是要重尋方向，繼續積極服侍。相信及渴望主再來，是因為我們帶著信心地期待這榮耀的日子來到，與主一同慶賀。

害怕主再來，只有一個原因，就是相信主的審判，而今日卻仍真正認識主的救恩！

 

甚麼是中道？

詩131:1-3

有些詩篇是上佳的禱告，再多的解釋只會遮蓋，甚至扭曲它的原意。

耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。
以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！(131:1-3)

今日讀到這首詩，恰到好處，正是我此刻的心境與禱告。站在敢於前後與猶豫之間，正需要從神而來的確認。只是，太多的思慮成為領受神直接信息的障礙。靠人力與神恩之間，雖說二者都重要，但何時多點信心而不墮胎、何時多些行動而不小信，正是中道的智慧。

仰望神，憑信謙卑前行，就是此刻最重要的信息。

這首詩有好多譯本都很好，但The Message的演繹卻能道出我此刻的心聲：

GOD, I’m not trying to rule the roost, I don’t want to be king of the mountain.
I haven’t meddled where I have no business
or fantasized grandiose plans.
神啊，我不想做大當家，也不想成為山寨王。
我不諸事八掛
也不幻想鴻圖大計。

I’ve kept my feet on the ground,
I’ve cultivated a quiet heart.
Like a baby content in its mother’s arms,
my soul is a baby content.
我已腳踏實地，
我已靜化心靈。
就像飽足的嬰孩在母親懷中，
我的心靈就是這個飽足的嬰孩。

Wait, Israel, for GOD. Wait with hope.
Hope now; hope always!
為了神，我們等候。帶著盼望地等候。
現在要有盼望，永遠都要有盼望！

 

無限與永恆

詩119:89-96

超越了人的範圍，不論是實體的還是在認知上的，對人來說就是無限與永恆。無限相對於實體的限制而言，而永恆則相對於人生的有限而言。在人的認知範圍中沒有無限與永恆，因為這是人的局限，是被造之物的本質。只是，因為有超越的神介入人間，因此人才有機會接觸無限與永恆。但說到底，人只是嘗試去了解及探索無限與永恆，永遠無法真正體驗及完全理解無限與永恆。

只有因著神的感動，人才可以些微知道無限與永恆是甚麼。

耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。
你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。(119:89-90)

詩人提到神的永恆，大地是神的創造，因此才可以長存。今日提到大地何時會毁滅，是因為人的罪性使然，並不是創造本身不完美。罪因一人敗壞了全地，也因此人才與永恆隔絕。但因著神的救贖，並藉著祂的話語，人再次可以跟無限與永恆接觸。

第一段肯定了神話語的永恆性，第二段便把詩人自己跟永恆的神結連。

天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。
我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！
我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。
我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。
惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。(119:91-95)

沒有神的話語，人不單止有身體的衰殘，在靈魂上更是絕望。因此，詩人提到是神的話救活了他，對人來說，只有神的話可以與永恆的神結連，因此，深入默想神的話，就是與永恆深入地相交。人可以透過神的話突破限制，超越人在實體及認知上的限制，與無限及永恆的神接觸。

我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。Even perfection has its limits, but your commands have no limit. (NLT, 119:96)

人眼前的一切都是有限的，唯獨神才是永恆，而永恆的神具體地透過祂的話語向我們呈現。

 

四個角色、四種關係

詩119:73-80

這一段詩篇有四個主角：神、詩人、敬畏人和驕傲人。這不也是現實生活的寫照嗎？作為基督徒，我們的日常生活，也包括教會生活中總遇到敬畏神的人和驕傲的人。換個角度看，我們不能只看到自己和神的關係，而忽略身邊還有別的人。

你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！
敬畏你的人見我就要歡喜，因我仰望你的話。(119:73-74)

我與神的關係，是被造物與造物主的關係。這點容易理解，但進一步的思考，視為被造物，那一切都是屬於造物主的。作為被造物，人生意義莫過於榮耀造物之主，從積極一面看，詩人要努力認識神，學習祂的話，目的就是要讓敬畏神的人更加敬畏祂，並且因我的見證而更深地追隨神。

成為一個有見證有影響力的基督徒，從神的話語上札根開始。

耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。
求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。(119:75-76)

被造物與創造主有正面積極的關係，這還得包括神的懲治。苦難既是無可避免的，我們除了消極地埋怨外，還可以選擇視為神的教導。藉著苦難，讓我去被改變。但神也不會把我們的個人情緒視而不見，祂的應許是人的出路，祂的慈愛是即時的良葯。

願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。
願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。(119:877-78)

第三角色出場，是一個反派角色，就是驕傲人。不管他做甚麼，作為神的愛的，既要以神的話語作為生命的導航，面對來自環境改變的苦難也好、面對來自反派的羞辱也好，堅定地以神的話語為生命的中心，是繼續前行的必然之選。

願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。
願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。(119:79-80)

世上有反派，也有同路人。個人的見證可以成為同路人的鼓勵。若只有安慰的說話而沒有實質的行動，又若只有個人或名人彥語而沒有屬靈深度的說話，鼓勵的作用是短暫的。相反，來自神話語的堅定，是永恆的導航明燈。

 

卑微得福

詩116:1-18

每當事事順境時，依靠耶和華的心也許會不像在逆境般投入。憑藉過去的經驗，我也會努力憑自己去解決問題，以為神賜我智慧與能力，能克服各種困難。不過，當力不能勝的難關重臨時，不得不在主前謙卑，承認自己「過了頭」，要回到神的跟前，依靠祂並觀看祂的作為。

我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。他既向我側耳，我一生要求告他。(116:1-2)

詩人說的是一生要求告祂，並不是一日，或是某時節，而是一生的每時每刻。因為我們都愛自己，慣於憑一己之力為自己籌謀最好的，只是，作為基督徒，應有別的選擇。

我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。(116:7)

Eugene Peterson這樣說：Relax and Rest, God has showered you with blessings.這兩個R在人處身高壓環境下顯得特別有份量。放鬆及休息，因為神已讓祂的恩雨沛降，滋潤心田。只是許多在高壓環境下的人不懂枱頭仰望那一天恆久不變的藍天。

我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。(116:12-14)

枱頭仰望又見藍天，代表了再次看見希望。希望並不因為問題已經得到解決，或我已有了方案去面對困境，而是知道神從沒離棄，祂過去施恩，如今與未來也一樣繼續施恩。我要隨時準備好，去宣講並稱頌神的名。

 

屬靈人的思維

詩107:42-43

保羅說屬靈的人能看透萬事，為甚麼？是因為屬靈人的視野與思維不一樣。要追求成為屬靈人，除了追求屬靈的知識外，還要有屬靈人的思維。即是說，要以屬靈人的角度來思考及面對生活所發生的每一件事。

正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。(107:42-43)

每個人都有自己的歷史及過去，分別只在於如何解釋過去所發生的事。視為神的造就便會不斷成長；視為無惘之災便會怨天尤人；視為平平無奇便庸碌終身。性格的成長也許有遺傳或成長背景的遭遇所影響，但說到底還是今日的抉擇。我想成為一個怎樣的人我就怎樣思考與改變。作出改變與否，在於我們對自己、對神心意的認知。

正直人看見過去或身邊所發生的一切，都會看為神的作為，所記念的是神的心意。縱然不少時候我們看到的是人的惡行，只是我們也不能忽略，神從沒離開。就算在人犯罪之時、天災臨到之時，神也在其中。我們不一定能解釋為何神看見又容讓罪惡與災難發生，但我們卻可以把這些事記在心，從神慈愛出發，體會祂的傷心，又以此成為愛人的動力。又堅持所信，眼前所見的只是歷史的一部份，相關的功課與教導，就算我今日未明，也不妨礙它的存在價值。

今日常說正面思維、正能量等等，更正確點說，應是上面的思維、聖靈的能力。