全身投入成就他人

王下11:1-12:12

每一個角色都有其重要性，平凡的人不一定能盡量發揮角色的影響力，但忠心而又有能力的人也許能發揮超越他本身角色的影響力。我們有些時候目光只放在那些站在舞台上的演出者而忽略了幕後功臣，至於教會，我們禱告求神興起更多站講台的牧人而對於其他事奉崗位則沒有特別要求或期望。

有沒有想過任何崗位也有其獨特性，甚麼超越這崗位的影響力？祭司耶何耶大給我們看到另類的影響力。

列王紀記錄了許多人物，有好的君王與先知，也有耶和華眼中看為惡的人和事。除了君王和先知，祭司有時也會發揮不一樣的影響力。

猶大國發生了一場宮廷政變，皇太后奪權自立為王，但祭司耶何耶大成功擁立王子約阿施復位（11:1-16）。整個過程表現了耶何耶大對大衛家的忠誠，善於策劃及動員反對勢力，是個了不起的人物。但若他只按本子辦事，他只是一個在殿裡獻祭的祭司，或許會對王的宗教政策加點意見而已。改朝換代，這些宗教領袖固然可以左右大局，但若只是自保也沒有人怪責他們。

耶何耶大輔政期間，重新確立敬拜耶和華的信仰。除了銷毀巴力祭壇外(王下11:17-18），還在重修聖殿一事上顯出他的才智，成功籌集所需資金(王下12:4-12)。但是，最重要的評價卻不是他的個人才能，而是對王的影響：

約阿施在耶何耶大祭司教導他的一切日子，行耶和華眼中看為正的事。(王下午12:2)

約阿施七歲登基，耶何耶大有生之年都全身全心投入輔政，他能做到的都已盡力去做。當然，當他去世後約阿施王能否延續這位「生命師傅」的教導是另一個問題，但至少在這「惡」事多於「正」事的年代，耶何耶大確是明燈，照亮這黑暗的日子。

耶何耶大代表了忠心跟隨者的典範，我們也許可以想想如何更好發揮現有崗位所賦予的角色，甚或超越這角色去成就他人。基督教信仰的精神，除了履行主耶穌的大使命外，還要服侍他人，成就他人。這不一定要大災難大危機出現時才是機會，在平凡的日子在日常的工作中也可以做到。關鍵是我們願意不願意。

 

一人一國的呼召

創12：1-4a

我們的信仰，既是個人的也是族群的。

我們理解呼召，很多時都很個人化、內在化。其實呼召是甚麼？就是提醒一個人的存在並不是為個人，而是活出使命造福社群。前者是個成邁向成熟的必走之路，後者卻是包括直接及間接傳福音的使命。 Chris Wright在他的鉅著The Mission of God(IVP: 2006)中重新定義神給人的使命，包括治理大地及活出神的形象等，範圍遠遠超出傳福音及建立教會。因此，神給人的呼召，有直接傳福音叫人悔改得生的，也有在全地上維護神的創造等。

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。(12:1-4a)

神給亞伯蘭的呼召，本質上就是一人一國的呼召。一個人代表了一個國族，他個人領受的福氣並不是為個人，而是整個民族。再進一步看，神透過這以色列民族，賜福給全地所有人。神要讓亞伯蘭成為大國，就是把他的境界擴張到個人難以想像與計劃的地步，這個又大又可能的遠象，就是異象。

我們看呼召，是否都只看自己的需要？但神又如何看我們？

神給我們的使命是超呼想像的。神不是不看我們個人的需要，事實上，神比我們更清楚我們自己的真實需要。活著卻活得沒有意義與價值，人與禽獸的分別不會太大。活出使命人生，比起只為餬口營營役役來得更有意義。神給予亞伯蘭的就是活著的意義，並且是跨越不同世代的。

我們今日對這國族的理解卻又不是地上的國家民族，而是天國子民。 神最後是透過亞伯拉罕這個人影響近東一些民族，最後更是藉這個民族來祝福普世所有民族。他當日不會太明白神到底在說甚麼，但可以肯定的是，亞伯蘭回禮給神的，就是順服。今天，我又領受了甚麼呼召，又以甚麼作回禮？

當然，神最後是透過這個民族來祝福普世所有民族，這是無限光榮的宣教使命。

 

書念婦人的故事：再蒙恩

王下8：1-6

痛苦的其中一個根源，就是在得與失之間，失去了平衡，有時看得太重，有時看得太輕。看得太重是執著，看得太輕是沒有承擔。太執著，人便多苦惱沒有喜樂，生命變得是沉重的包袱；沒承擔，人生便沒意義，只是行屍走肉地過活。

不過，作為凡人，我們大部份時間都活在這鐘擺之中，要麼是太執著，要麼就是太沒承擔。要看得合乎中道，還看掌管一切的神，具體來說就是以神的時間看今日﹣﹣在我身上所發生的事，還未完成，且看神的下文如何，還有甚麼帶領。

書念婦人原本沒有兒子，但因為殷勤地接待了神人以利沙，她得著了一個兒子。後來兒子因為一次意外死了，她傷心欲絕地找以利沙，何必給她一個兒子但又要讓他死去？原來沒有的便不會傷心，這是她把時間看得太死，沒有看到這過程在日後發揮的作用。

因為以利沙，她得著了一個兒子；同樣也因為以利沙，她經歴喪子之痛；又是因為以利沙，她經歴了失而復得。她的兒子死而復活，而這一事件又給她一個新的機遇：

基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，看哪，以利沙所救活的孩子的母親正為自己的房屋田地來哀求王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」王問那婦人，她就把事情告訴王。於是王為她派一個官員，說：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」（8：5﹣6）

大地饑荒，她卻因為過去這看似無謂的經歴而得救。

我們眼中的沒意義，但在神的手上卻是施行拯救的媒介，你還會如何看今日的遭遇？

 

書念婦人的故事：考驗

王下4：18-37

得與失，是喜還是憂，很難很快便可以下判斷。人心都要求得到更多的好處，因此沒太多人嫌棄額外收獲。的確，作為基督徒，我們會視之為恩典，是神厚待我及愛我的明證。但當失去時，我們又會想甚麼？

處理有所失才是真正的信心考驗。

回看書念婦人的故事，這婦人因為自發服侍先知以利沙，因此神人特別為她求子，讓她不致蒙羞。但可惜的是這孩子卻因一次意外而失去生命，這婦人也知道只有先知才是她的出路，於是頭也不回，也不告訴丈夫孩子的死訊，直奔迦密山找以利沙。

她遇上問題，知道問題的解決方案，便直接去找解決辦法，這是她的信心與勇氣。我相信她不是沒有傷感或情緒，而是知道方向，朝向盼望的源頭。作為基督徒，我們的信心與勇氣又會在何種景況中表現？

作為母親，突然失去孩子是非常可憐的，再加上這是額外的恩賜，這不獨是失去兒子之苦，還是信心的考驗。

婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈不是說過，不要欺哄我嗎？」（4：28）

傷痛是唯一的形容詞！

這一幕有點像亞伯拉罕獻以撒，所不同的是，亞伯拉罕是自願的，而書念婦人卻是從來沒有選擇的。不過，我們一生之中，按我們的意識，有多少次遇上的得與失是經過深思的選擇？

既然現實生活是這樣，何不視之為生命的考驗，讓我們經過這生命的賽，從中經過一關又一關，不斷成長？

 

書念婦人的故事：施恩

王下4：8-17

遇上困境時我總會覺得自己是世上唯一最不幸的人，但當我有意外收獲時，我又會否想到自己是世上最幸運的人？進入人生下半場，得與失的重要性已開始退色，換來的卻是為己無所求。自己的意見是否最重要？擁有與失去又有沒有不可挽回的惡果？如果對於得與失看得開，人生應會更快樂。

但更多時候，得與失並不是自己掌握的，就算心裡無所求，也不代得不會得、不會失、不會執著。

以色列的先知以利沙曾遇上一個住在書念的婦人，因為她接待先知以利沙，發現他是先知後甚至特別為他興建一座小閣樓，內置一張床及其他傢具，給他暫住。她無微不至，又不問回報的服侍，實為後世服侍的典範。

書念婦人的付出，雖沒有期望有甚麼收成，但先知卻樂意為她解決生活的難題或需要。可是，這位婦人卻是無欲無求：

以利沙吩咐僕人說：「你對她說：『看哪，你為我們費了許多心思，我可以為你做甚麼呢？我可以為你向王或元帥求甚麼呢？』」她說：「我已住在自己百姓之中。」（4：13）

原來，在那「禮崩樂壞」的世代中，她與丈夫能住在自己民族中已是相當不錯了。她雖沒有兒子，會被族人視為不蒙福，沒有神同在的詛咒，但她卻已經沒期望。她的無欲無求可能是淡薄世情，也可能是她已經在生活上不再有盼望。

無求也好，無望也好，忠心服侍是會有賞賜的。

以利沙說：「明年這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要這樣欺哄婢女。」 婦人果然懷孕，到了明年那時候，生了一個兒子，正如以利沙向她所說的。（4：16-17）

表面看這不是婦人所求的，也許這是她早年所求的，到了年老時神才回應也未可知。但經文沒有交待，這也不是重點。最重要讓我們看到的，是神主動的施恩。

看我們今日物慾橫流的城市生活，活得簡樸也許只是一個口號，「怕蝕底」的心態依然，更糟的是「怕蝕底」的定義不是我失去甚麼，而是不能接受「人有我無」這心態。

神有最好最合宜的供應，作為基督徒真的有機會「蝕底」嗎？

 

只有你？

王上19：1-18

工作也好，聚會活動也好，成功過後的空虛是常見的。我們都需要處理情緒的時間，只要安靜或做一些平常不做的事，很快便會恢復過來。精神與情緒健康，是許多熱心愛主又投入事奉的弟兄姊妹所忽略的。

先知以利亞是一個人版。他得天獨厚，被神揀選，一個人去面對一個政權。在迦密山上他與450個巴力先知力拼，他在這場戰爭中大勝，榮耀歸給耶和華，連跟隨巴力的百姓也回轉過來。但巴力先知背後的王后一句話，便使這位能呼風喚雨的先知怕得要死。

亞哈把以利亞一切所做的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。 耶洗別就派使者到以利亞那裏，說：「明日約這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重懲罰我。」 以利亞害怕，就起來逃命，到了猶大的別是巴，把僕人留在那裏。（19：1-3）

只一句話，他怕甚麼？他太看重自己了，他以為自己很孤獨無助，抱有眾人皆醉我獨醒的自戀心態。他向神投訴：

他說：「我為耶和華－萬軍之上帝大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一人，他們還要追殺我。」（王上19：10）

以利亞也許忘記了，他上迦密山前神呼召一位窮寡婦供應他的生活需要，又曾讓他遇上私下供應耶和華先知，亞哈家的管家俄巴底。神告訴以利亞：這世界不止你一人忠於我！可是，以利亞仍堅持相信自己是耶和華以下的唯一主角！

經過神大大使用後，他相信自己的能力過於給他能力的神。以利亞耗盡，是因為他只看到自己的付出，看不到神透過其他人的工作。

我們事奉到筋疲力竭時，可有想到，這世界不止我一人為主盡忠？不同的人在不同崗位上同時也在努力服侍，甚至比自己犧牲更多？世上不只你一人！

 

屬靈大戰前奏

王上18：1-6

以利亞大戰巴力先知，相信是列王紀最為信徒熟悉的一段經文。我們慣於看主角的經歴，但這次我們先看配角的重要。

事實上，今日講機構組織的領導學(Organizational Leadership)，焦點已由領袖轉移到跟隨者。過去我們有一想法，就是領導的成與敗繫於領袖個人素質。事實上，領袖也不過是一個普通人，要完成任務不能不靠跟隨者。跟隨者只是一個統稱，其中必然包括不少被視為配角的小薯(small potatoes)人物。

以利亞大戰巴力先知固然偉大，但在他以前已有一個默默忠心為耶和華工作的小人物﹣﹣俄巴底。

俄巴底非常敬畏耶和華。 耶洗別殺耶和華先知的時候，俄巴底把一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。（18：3下-4）

短短的描述也足夠交待這場屬靈大戰的前奏，先知以利亞並不孤單，先有撒勒法的寡婦為他預備食物，如今又有亞哈王官庭中的管家俄巴底，為耶和華冒死求先知。

做大事的人不要只想著自己做大事，沒有其他人的幫助，甚麼大事也做不來。

做大事的人更不要以為只有自己一個人有忠心又有能力，無敵是最寂寞這種孤芳自賞並不合乎現實。尤其事奉神的人，不要看自己過大，以為只有自己一個人被神呼召，為神大發熱心，其他都不是人！

在事奉上耗盡的其中一個原因，就是看自己過於所當看的，同時看不到還有其他人的存在。

 

離棄神三步曲

王上11：1-13

我們常說要保守你心，要小心跌倒離棄神，但到底離棄神的現象怎樣發生？我們縱有如何避免跌倒或耗盡的方法，但最要緊的還是病懲初出現時便要立時發現。所羅王雖被譽為智者，從的述著中也可看到晚年的悔過，但從他的跌倒經過我們也可略知一二。偉大的人物與平凡的人一樣，都需要時劇警剔小心跌倒離棄神。

細節上妥協

所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。到這些國的人，耶和華曾吩咐以色列人說：「你們不可跟他們通婚，他們也不可跟你們在一起，因為他們一定會誘惑你們的心去隨從他們的神明。」所羅門卻為了愛，緊緊跟從他們。（11：1﹣2）

嚴守律法是摩西對以色列人的要求，縱然也有跌倒時，大衛也時刻以神的律法為底線。作為領袖，肩負起帶領屬神子民的責任，基本原則與立場是不能妥協的。再者，領袖作為跟隨者的學習榜樣，領袖跌倒，群羊也必跟隨跌倒，因此，嚴守原則是領袖能持續作帶領的要訣。

作帶領者常著眼於遠大的目標與異象，這是不錯的。但卻也不能忽略關鍵的細節。所羅門王在異族通婚上放手妥協，是危機的開始，對我們來說，最易妥協之處又在哪？

價值顛倒

所羅門娶七百個公主，三百個妃嬪。這些妻妾誘惑他的心。（11：3）

政治婚姻，古往今來，不論東西都是相當普遍的。神的律法既明言不能娶外邦女子，為何所羅王會妻妾成群，且大多數是公主？這些其實都是政治婚姻。透過姻親關係達到國與國、族與族之間的和諧。所羅門王錯了，以色列的繁榮倡盛並不是因為政治婚姻，而是神的應許。

神所賜的平安，甚至賜福給我們手所作的工，以至達到非常好的工作果效。但不少時候，在稍有成就之時人便本沒倒置，以為是自已的學識與能力帶來成功。這是價值的顛倒！由倚靠神到倚靠人，人的驕傲取代了神的榮耀。

放棄學習

所羅門年老的時候，他的妻妾誘惑他的心去隨從別神，不像他父親大衛以純正的心順服耶和華－他的上帝。（11：4）

領袖的成功在於終身學習，而最有效的學習方法是效法榜樣。當一個人自視過高，不認為有誰可以成為他／她的榜樣時，他放棄了學習。不再進步就只有退步，不再效法榜樣便只有跌落在自我迷戀與迷信的網羅。離棄神便只是朝夕的問題。

驕傲在敗壞以先，內心高傲（狂心）在跌倒之前。（箴16：18）

結果，所羅門跟神越走越遠。我們又有否留意到這些跌倒的現象？

 

偉大工程需知(一)

王上5:1-7:51

所羅門王著名的地方有三：

一. 他的智慧，包括紀錄在列王紀、詩篇、箴言及傳道書的內容；
二. 他的建築，包括聖殿與宮殿；及
三. 他的縱慾，包括他的奢華生活、勞役百姓、妃嬪無數及引入異教。

世上從來都沒有完美的人，從這些人物身上有可以學習的，也有需要警剔的地方。

從所羅門王為耶和華建殿，我們除了可以讀到這工程的偉大，也可學習領導與管理的功課：

一. 順服並發揮自己的角色

大衛知道自己滿手鮮血不能為神建殿，於是吩咐所羅門開展有關的工程。所需用的一切資源，大衛早已著手預備。所羅門接棒，是延續前人的工作計劃。

今日我們常強調創新，以推陳出新為召命。在有意無意間否定了前人的努力。其實任何一項計劃都需要前人留下的基礎，工程越大所需要的預備時間更長、資源更多。不少時候，我們在推動新計劃時，只知自己所做的而忽略前人的工作成果。我們需要明白自已是一連串工作的一個環節；順服神呼召我們成為其中一個角色，而不是唯一一個角色；又樂意在這角色上盡力發揮。

欣賞前人留下的基礎是傳承者的必備條件。

二. 細節、細節、細節

聖經清楚記錄建殿的每一個細節並非偶然，更不是多餘。除了可以理解這殿的規模，後人也可透過這些細節重建這殿的模型。而所羅門王更是親身參與每一項細節。

這便推翻了作為領導主要的工作是在異象帶領而不需留意細節的理論。需要不是每一個領袖都是很能夠把握每一項細節，而今日的分工架構也使得許多細節是非常專門專業，但留意細節仍是成功的關鍵。

魔鬼在細節中，就代表了細節可以使成功變為失敗。領袖留意細節，至少可使前線員工更小心，避免犯錯。就算是「生眼」，並不在那細節的專業範疇，也許因為客觀而找出專業人仕的盲點。對於細節，包括工作程序及道德要求也一樣都要留意。今日一些為官的犯上誠信問題，那怕他們都是大好人或辦事能力超卓的，但在細節上不留心或不敏感，交換租樓、僭建等的問題出現後，最終也要因為誠信問題下台。

但作為領袖需要留意不能過度參與細節，免得形成上級不信任前線員工的氣氛。其實，只要多積極構通，領袖也可不用太多參與又能掌握每個細節。

 

最出色的演講（一）

申4:32-40

摩西被召的時候以口舌笨拙來推搪，但從申命記讀他的講辭，他是非常出色的動員者。他的演講，集激情與義理於一身。

挑戰

「你去問，在你先前的時代，自從上帝造人在地上以來，從天這邊到天那邊，曾有過或聽過這樣的大事嗎？有哪些百姓聽見上帝在火中說話的聲音，像你聽見了還能存活呢？上帝何曾為自己嘗試從別的國中領出一國的子民來，用考驗、神蹟、奇事、戰爭、大能的手、伸出來的膀臂和大可畏的事，像耶和華－你們的上帝在埃及，在你們眼前為你們所做的一切事呢？這是要顯給你看，使你知道，惟有耶和華他是上帝，除他以外，再沒有別的了。(4:32-35)

摩西一連發出三個問題：創造、呼召、經歷三個層面看神的偉大以及跟以色列民的關係。用今日的用語，就是從神的創造、人的悔改及過去屬靈經歷三個層面反思我們今日的信仰生活。重新再問一次，我們今日是否真的活出所信？

結連

他從天上使你聽見他的聲音，為要教導你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。因為他愛你的列祖，揀選他們的後裔，親自用大能領你出了埃及，要將比你強大的列國從你面前趕出，領你進去，把他們的地賜你為業，像今日一樣。(4:36-38)

接著，再從個人經歷的層面進深：祂是創造的主但也不吝嗇地運用天與地成為教導的資源；又從人的苦難經驗中透過拯救行動向人啟示自己。神的偉大與人的處境結連起來，這位不獨是創造的神、也不止是歷史的神，還是今日仍施拯救的神。神的保守由始至終也一樣沒改變。

再挑戰

所以，今日你要知道，也要記在心裏，天上地下惟有耶和華他是上帝，再沒有別的了。我今日吩咐你的律例誡命，你要遵守，使你和你的後裔可以得福，並使你的日子一直在耶和華－你上帝賜你的地上得以長久。」(4:39-40)

從過去到現在，從創世到你的身上，摩西再次發出挑戰，你今日所信的是位怎樣的神？就是要好好地跟從神的話，學習及認識祂！

你的今日又怎麼過？