儲存神的話

詩119：11

知易行難，自古皆然，東西方文化都強調言行一致的重要。誠信的人是言行一致的人，保羅教導基督徒要「行事為人與所蒙的恩相稱」也是同一道理。多講，證明是重要，也證明是困難的。

教會多講原則少講實踐，除了因為講道者的個人經驗外，只談原則也相對地輕省。做了多年基督徒，不少查經或主日學的課堂也只是討論理論而已，一踫到應用問題便敷衍了事。但想到作為基督徒本來就是一條走窄路的選擇，難講也要講，難做也要做，這是「知其不可而為之」的精神。

勉強之餘，也得尋求具體方法，否則又是「得個講字」。詩篇119就給我們一個明確的方向：

我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。（詩119：11）

這不單是方向，還是具體行動。把神的話收藏在心裏，原文有儲存及珍藏的意思。用中文的表達，則偏向收藏起來不再使用，視之如珍寶而不外露。但聖經的意思剛好相反。前文：

青年要如何保持純潔呢？是要遵行你的話！（119：9）

遵行神的話，目的是保持身心靈的純潔。而遵行在原文就帶有順服與保護的意思。換句話說，聆聽、學習與實踐神的話，目的是以神的律法成為我們生活行為的指導思想，以神的標準來生活，我們便得到保護，不容易犯罪，不容易得罪神。

把神話語藏在心裏，意思就是讓神的話，天國的價值觀成為我的價值觀。儒家思想的「天人合德」就是說人要按「天命」而行，如以天道即神的話這觀念硬塞到這「天命」觀念去（當然，不少學者是不會同意的），人按天命而具變得具體。用Robert Clinton對屬靈領袖要求的話：saturation by the word of God，以神的話來充滿（飽和）我，被神國倫理觀浸透，我的一言一行便能自然流露，不是造作了。

Eugene Peterson演繹這段經文，用了存款的概念：

I’ve banked your promises in the vault of my heart so I won’t sin myself bankrupt.

直譯是：我已把祢的應許儲存在我心窖，好叫我不會因罪破產。這裏引伸出來的意思，就是我們的生命是否富裕，在於我們存記了多少神的應許。人的外在行為是內在價值觀的表現，若內裏充滿的是來自神話語的應許，行為上自然反映了這些充滿恩典的神，相反也一樣！

我們都是蒙恩的罪人，得救之後在恩典中生活，內在生命逐步邁向成熟，期間所需要的，就是不斷以神的話語來影響我們的價值觀。雖然知易行難，但起步了，不斷儲存神的話，不斷在恩典中成長，不斷改變。

 

原來如此

詩19：1-14

早前一則內地新聞吸引我的注意與擔心，雖不是甚麼新鮮的新聞，過去也聽聞類似或更嚇人的消息。

新聞標題：不會用避孕套　南京女大生1年墮胎4次

這名19歲的女大生叫小琴，家境小康，但母親因為父親有外遇，經常吵鬧不堪。剛上大一，小琴迷戀上網路，見網友、住網咖成了家常便飯。就這樣，在過一年內，她見了15位網友，與部分人發生關係，墮了4次胎。接受訪問時，她一開始有些不耐煩，還說：「我真的不明白，這有什麼好聊的，像我這樣的人多了！」

大學生不知如何避是一個問題，但更大的問題卻是她身邊大部份人都知道，甚至認同她的行為。還有更多關於大學生賣淫、濫交、濫葯、崇尚物質、漠視人命等等。

這世界到底發生甚麼事？早前加拿大有一男子為了出名而肢解一位中國留學生；美國一名男子懷疑濫葯導致精神失常，隨街咬人來食。世界經濟走下坡、戰爭、貧窮等問題每日新鮮又不新鮮。23年前的六四平反暫時無望，枉死仍是枉死！

你可以當看不見、不理會，但這些問題依然存在，並且不斷影響我們的生活。也許有一日發生到你的附近，你才驚覺其嚴重性。

我不是在恐嚇，而是想面對現實，我們身處一個怎樣的世界。也許你仍會想：又如何？我每日要關心的事情多著呢！子女考試，搵多些錢旁身更實際。他們在立法會拉布跟我何干？

這是一個充滿罪與不義的世界，因為人以為活在現實中，其實是漠視真正的現實。世人都犯了罪，罪因一人入了世界，世人都直接或間接被罪所牽連。

讓我們看看，認真地認識這個世界。

一• 這世界有創造主：有始有終有問責(詩19：1-6）

1 諸天述說上帝的榮耀， 穹蒼傳揚他手的作為。

2 這日到那日發出言語， 這夜到那夜傳出知識。

3 無言無語， 也無聲音可聽。

4 它們的聲浪傳遍天下， 它們的言語傳到地極。 上帝在其中為太陽安設帳幕，

5 太陽如同新郎步出洞房， 又如勇士歡然奔路。

6 它從天這邊出來，繞到天那邊， 沒有一物可隱藏得不到它的熱氣。

這一段的詩歌想表達的，是大自然的美，自然地訴說了創造的奇妙，基督教相信世界是美好的，大地擁有自然的美。大地是有主宰的，有始也有終，而不是隨意存在的。就算有人認為地球的開始是來自一個大爆炸，小學生也會多問：那爆炸之前的世界又怎樣？

大地是有意義地，有始也有終，只是因為人的罪性而不得善終。有人試圖用科學角度來讀聖經，這基本上是錯的。但不論怎樣，看到造物之奇，你不得不讚嘆造物主的存在。

人需要回歸造物主的懷抱才能脫離無望、失落與迷失。世界有始有終，其實造物之主也向人問責。那位南京少女所反映的，是一個無責任的世界。因為他們的成長，唯物不唯心，只講物質世界而不講宗教心靈，如果世界無始也無終，用科學或物理方法來解釋這世界發生的一切，世上真的無善也無惡，濫交與墮胎又有何不可？生命不再是生命，只是自然界循環的一部份。

你想活在一個這樣的世界嗎？你不是一個人，只昰一件工具、貨物，甚至坐地鐵時的一件障礙物！

詩人不是科學家，卻是一個深明人性軟弱腐敗的一面。

二• 這世界有真理：有標準有善惡有審判（詩19：7-10）

7 耶和華的律法全備，使人甦醒； 耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。

8 耶和華的訓詞正直，使人心快活； 耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。

9 耶和華的典章真實，全然公義， 敬畏耶和華是純潔的，存到永遠，

10 比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕； 比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。

這裡詩人所提的，是一個叫真理的標準，具體活現在人類社會中。耶和華的律法、法度、訓詞、命令、典章就是來自造物主的心意，要讓這混亂的世界重回正軌。世界的混亂來自人心的敗壞，看埃及總統穆巴拉克、利比亞的卡扎菲、義大利的貝慮斯科尼這些政治領袖，因為個人對權與財的貪，最後天怒人怨，死無全屍！以為自己擁有絕對的權力便任意妄為，不是說絕對權力，就連有限權力的阿姐、特首也會濫用！

要讓這世界重回正軌首先是要心靈重回正軌。以正確的人與人之間相處方針來相對，人不為己不會天誅地滅的。

規律是給守法的還是不守法的？守律法才得真正由。

這裡詩人所提的，是人要有對上蒼存敬畏的人，就是要知道世界雖然有惡，但也有善，更重要的是有審判。祂一早定下標準，罪就是不達標。那些擁有權力的，若真知道有一位比他／她更大的神就不會混來。紅燈過馬路就是不達標、拿了不該拿的東西就是不達標？住太豪的酒店套房就是不對。

這樣看來，人不可能達標，因為我有時堅持準時也會遲，又如何能達到造物主的標準？還說有審判，人不是更絕望嗎？故事還未完，詩人繼續說：

三• 這世界有救主：有將來有出路有恩典（詩19：11-14）

11 因此你的僕人受警戒， 遵守這些有極大的賞賜。

12 誰能察覺自己的錯失呢？ 求你赦免我隱藏的過犯。

13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪， 不容這罪轄制我， 我就完全，免犯大罪。

14  耶和華－我的磐石，我的救贖主啊， 願我口中的言語，心裏的意念在你面前蒙悅納。

規律的本質是為愛。我們這一代愛自己多於一切，不喜與人相處，不要負責任。但我們的現實，是活在一個有別人的世界，就是要與人相處的世界，那規律就是必要了。

規律的本質是為愛。神因此親自來滿足律法的要求，不錯，祂是審判官，祂判你有罪，但祂代你入獄！這就是恩典！

人要謙卑來到神的面對，祈求救恩與出路，枱頭一看便見救恩！

原來如此，要學謙卑來到造物主前，向著祂、靠著祂、信任祂。

六四可否被平反就不知，但我們的罪可以被赦免就非常肯定！

 

智慧之言與合宜之言

箴25：8-15

善於處理關係的領袖，除了得人心外，還可化解不必要的衝突。箴言也智慧之言，能正面善用語言，小的可以與人和諧相處，大的可以帶來變革。

第一是關於爭執的：

不要冒失出去與人爭訟， 免得你的鄰舍羞辱你， 最後你就不知怎麼做。要與鄰舍爭辯你的案情， 不可洩漏他人的隱密，恐怕聽見的人責罵你，你就難以擺脫臭名。（箴25：8-10）

謙卑的態度其中一個表現，是時常退守二線，不強出頭，站在最前線，在有需要時才出手，鄧小平便是其中的佼佼者，從來都不做國家主席，並且強調中國永不稱霸，站在二線進可攻退可守。也許這是打橋牌得來的智慧，也是看清真正領導不需要站在第一位置，而是建立自己的影響力。

不過，這裡強調的，卻是謙卑，MSG對第八節的演繹是不要太快下結論，即武斷。要知道作為領袖，每一句說話都有影響力，講錯一句話絆倒人的機會是很大的。特別是情緒有問題時，我會選擇沉默，所以，不要逼我表態！謙卑，就是自知自己不一定對，所以對自己的意見要有所保留！不與人爭訟也就是這個意思：不強出頭。

至於逼於要與人爭辯，更要小心，這裡提到的「洩漏他人的隱密」就搬弄是非。作為主管，不直接的投訴，最好不處理，因為那不是正式的訴求，只是別人在搬弄是非。當事人應當誠實面對自己，表達自己的訴求，也許中間有些誤會可以澄清。

第二是要合時合宜的說話：

一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。智慧人的勸戒在順從的人耳中，好像金環和金首飾。（箴25：11-12）

要正面影響別人就是多走一步，多講鼓勵的說話。但若鼓勵的說話只是出於一片好心而沒有內容，那不說更好。所以，精點在於「合宜」而不只是「好聽的話」。要「合宜」就先要從對方角度了解他／她的需要，從對方的需要出發，多走一步。

第三方面提出的，是一個懂得正確運用言語的人，其實是一個忠信的人：

忠信的使者對那差他的人，就如收割時有冰雪的涼氣，使主人的心舒暢。人空誇禮物而不肯贈送，就好像有風有雲卻無雨。（箴25：13-14）

忠信也就是誠信的另一個用詞。今日的香港，正缺乏這樣的領袖。言之鑿鑿說沒有潛建，個個都潛建；交換物業收租及申報租金津貼，說是沒有遺反公務員的守則，其實只反映正個制度的謊謬與腐敗！

總的來說，善用運用語言，反映你是個怎樣的人，所謂「連人帶話一齊來」，就是一個人的說話，反映了這個人的品格可誠信。

恆常的忍耐可以勸服君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。（箴25：15）

對別人的說服力或影響力，在於個人的品格形象，同時也具備忍耐的智慧。懂得忍耐，待時而起，便能發揮最大的影響力。作為領袖，選擇合宜的時間機達意見，會收到最大的果效。

 

全宇宙的讚美

詩148:1-14

讚美神不要向內望，要向上、向外望。神的榮耀除了給我們起死回生的經歷外，還要看祂本身奇妙的作為。

1 哈利路亞！你們要從天上讚美耶和華，在高處讚美他！
2 他的眾使者啊，要讚美他！他的諸軍啊，都要讚美他！
3 太陽月亮啊，要讚美他！放光的星宿啊，都要讚美他！
4 天上的天和天上的水啊，你們都要讚美他！

我們所事奉的神是全宇宙的主宰，但很多時候我們把祂收到我們的心中而忘卻祂是宇宙的主。讚美神並不只是人的特權，全宇宙萬物都是祂所造的，因此都享受讚美神的特權。

7 你們哪，都當讚美耶和華：地上一切所有的，大魚和深洋，
8 火和冰雹，雪和霧氣，成就他命令的狂風，
9 大山和小山，結果子的樹木和一切香柏樹，
10 野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，

除了天上的星宿外，地上的萬物都是祂所造的，都要來到神的面前讚美祂。人有責任去榮耀神，而大地有同樣有這責任。只是神把管理大地的任務交給人，人便多了一重責任，與大地一起讚美神。

11 世上的君王和萬民，領袖和世上所有的審判官，
12 少年和少女，老人和孩童，
13願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇，他的榮耀在天地之上。

宇宙與大地，還有大地上的各民各族，都要來到神的面前，把祂當得的榮耀歸給祂。祂的榮耀在天地之上，也在被造的萬物當中，也在不同種族、年齡及社會背景的人當中。神是全地的主宰就是這個意思。

因此，讚美敬拜，並不只是我個人的感受與經歷。

 

唯一可靠的神

詩146:1-4

像這樣末後的日子，惶恐不安似乎是常態。每日面對的困擾來自天災人禍與人際關係等，我們都渴望可以平安度日，但是，平安與否卻許在時候並不是我們想要就有。外在環境的因素可以把平靜的日子一下子便吹走。

我們要追求的目標若自內心的需要與感受轉到神身上，結果又會否有所不同？

1 哈利路亞！我的心哪，你要讚美耶和華！
2 我一生要讚美耶和華！我還活着的時候要歌頌我的上帝！

用我的一生來讚美神，因為祂配得稱頌。以讚美神作為一種心態與行動，最理想的當然就是建立成為習慣，那需要很大的信心，好叫我們能把讚美的狀態延續。

3 你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點也不能幫助。
4 他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的，當日就消滅了。

The Message把這兩節演繹為：不要把你的生命投靠在專家手上，他們不明白生命，不明白救恩。人類不能帶走甚麼，他一斷氣，所有的工程都跟他一起消失。

NLT就這樣翻譯：不要把你的信心投放到有能力之士身上，他們不能幫助你。當他們呼出最後一後氣時，便回歸塵土，而他們所有的計劃都會隨他們而去。

要依靠，就當依靠永活的神，而不是甚麼專家或偉大的領袖。過去十年天災人禍無數，不少人提出不同的計劃，但我們看到的並不是盼望，而是無奈。就算如何偉大的人物，製作出如何完美的計劃，但人力不能勝的天災一出現，一切都盡是虛空！

 

敬拜中述說福音

詩145:13-21

在敬拜的歌聲中除了表達對神的感受外，還有甚麼話可說？

述說祂關愛弱勢社群：

14 耶和華扶起所有跌倒的，扶起所有被壓下的。

述說祂供應人物質生活所需，關愛生命：

15 萬有的眼目都仰望你，你按時給他們食物。
16 你張手，使一切有生命的都隨願飽足。
17 耶和華一切所行的，無不公義，一切所做的，都有慈愛。

述說祂如何因著愛回應人所救，又如何以行動拯救人脫離過困：

18 耶和華臨近凡求告他的，臨近所有誠心求告他的人。
19 敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。
20 耶和華保護凡愛他的人，卻要滅絕所有的惡人。

我們敬拜的神以慈愛出發，關愛世人。述說祂作為讓世人認識，是我們作為敬拜者的責任。因此，敬拜者也是傳福音，傳好信息的人。

 

讚美敬拜的福音意義

詩145:8-12

傳講神、敬拜神，到底要講甚麼？敬拜又是否信仰群體的內部活動？我們在教會有認信的環節，一般都是背頌信經，但信經不同於禱告，後者單單面向神，前者可以向神認信也可向人宣告我的信仰。但讚美敬拜又如何？是否未信者，不明白我們讚美敬拜的內容便不能參與敬拜聚會？讚美敬拜神是否需要入場條件？

8 耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。
9 耶和華善待萬有，他的憐憫覆庇他一切所造的。
10 耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你，你的聖民也要稱頌你。
11他們要傳講你國度的榮耀，談論你的大能，
12 好讓世人知道你大能的作為和你國度威嚴的榮耀。

神是怎樣的神，可以透過敬拜來表達。敬拜的過程中，人表達對神的認識、感受，就算是旁觀者也能從敬拜者身上看到神的偉大與奇妙。敬拜也同是福音的表述，述說神的作為，傳揚祂救恩的時刻。

除了神的聖民，被揀選又經歷過祂救恩的在讚美祂外，連一切受造物也讚美祂。就是那些本來不認識神，但透過聖民的敬拜而認識祂的人。因此，敬拜的核心是神、主角也是神，而敬拜者的角色，就是表達這位神。向神表達對祂的愛與敬畏，也向人表達這位神在敬拜者身上的作為。

 

家庭宗教教育

詩145:4-7

讚美神，要述說祂的作為。在個人敬拜中、在群體敬拜中、在家庭敬拜中，甚至在面對不認識神的群體中，也要傳揚祂。

4 這一代要對那一代頌讚你的作為，他們要傳揚你的大能。
5 他們要述說你威嚴榮耀的尊榮，我要默念你奇妙的作為。
6 人要傳講你可畏的能力，我也要傳揚你的偉大。
7 他們要將你可記念的大恩傳開，並要高唱你的公義。

在家中，要向下一代傳講神的大能，這是家庭的宗教教育。對孩子的教育，並不止於追求學位及技能，心志的培育，宗教情操的栽培，對神的認識與敬畏更是不可少的。

到了一個甚麼樣的地步才算成功？就是本來作為聽眾的也能高聲述說神的大能，本來是聽別人傳講他們的故事，如今這些故事是來自自己的第一身經歷，便算成功。因此，教導下一代認識神並不止於頭腦的資訊，還得加上生活的體驗，在實際處境中經歷神。

教養孩童，使他們走當走的路，所包涵的意義，於超於上主日學。

 

誰是敵人？

詩144:1-15

若有人得罪我，我可有大條道理遷怒對方。可是，事奉神的人又怎樣？若我們已委身以自己的生命來榮耀神的話，我們一生所遇的或所行的，都與神的名聲尤關，那麼，我們得承認，我們一生都在屬靈爭戰當中渡過。

1 耶和華─我的磐石是應當稱頌的！
他教導我的手爭戰，
教導我的指頭打仗。
2 他是我慈愛的主、我的山寨、
我的碉堡、我的救主、
我的盾牌，是我所投靠的。
他使我的百姓)服在我以下。

以這種爭戰的心態來面對攻擊、錯敗，甚或引誘，我們便可從另一角度回看今日所發生的一切事。我的遭遇不是偶然的，總是在戰爭的攻略之中，與神為敵的自然想利用的言與行來羞辱神。因此，我們要祈求神教導我們打這場屬靈的仗。

3 耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！
世人算甚麼，你竟顧念他！
4 人不過像一口氣，
他的年日如影消逝。

不要輕看自己，認為自己算不了甚麼。在神眼中我們是寶貴的，因此祂也應許親自保護。在神眼中既是寶貴，在敵人眼中便是攻擊的對像。因此，當遇上不如意的人和事，要退一步，從爭戰的角度再看所發生的一切，世界便不再一樣。

9 上帝我要向你唱新歌，
用十弦瑟向你歌頌。
10 你是那拯救君王的，
你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。

至終的得勝是我們不變，也不能變的信念。試想，人生每日都有不同的挑戰，若沒有必勝的應許，那我還為可堅持下去？

 

生命就是一本被開啟的書（二）

詩139:7-12

神是公義的，祂必保護所有屬祂的人。犯罪的固然無法避開神的審判，忠於祂的也不會成為無主孤魂。人面對困難與孤單的時候，不是神不同在，而是人在死胡同中看不到神的同在。

7我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？
8我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。

如果我們讀經只讀一半，停在這裡便好像有點奇怪：為何我要躲避神？是因為我犯了罪要逃避？是的，原文的意思真的是要避開，但正如我們理解救恩一詞的原意，是跟射箭有關的，恩典就是神對準目標，要尋找目標施恩與他/她。由始至終，神施恩是由祂主動出擊，施恩給祂的子民。就算人在逃避神，害性祂的公義，但祂的恩典也會緊緊跟隨。

9我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；
10就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。
11我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜，
12黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。

神追蹤我們，為要引導我們。詩人發出的最重要信息，是神施恩不絕，因祂無所不知，又無處不在。

我們的生命就是一本被神開啟的書，祂會在我們的人生中編寫故事，不過神給我們自己選擇是否對祂開放。我們要對神開放，容讓祂執著我們的手去編寫故事，又扶著我們前行。