與眾不同的信

來11：1﹣2

若只能以一至兩隻字來歸納基督教的信仰，除了愛，另一個選擇是信。

信就是對所盼望之事有把握，對未見之事有確據。 古人因着這信獲得了讚許。（11：1﹣2）

教會除了是蒙恩罪人（愛）聚集的地方，也是信心群聚會之處。信心群體的意思，就是不憑自己去生活，隨時隨事相信神的應許、保護與帶領。

對於未可知的未來，我們可以選擇驚惶失措地渡日，可以選擇不聞不問只為今天而活，也可選擇求神問卜。不過，基督教與別不同之處，就是活在知與未知之間，仍可積極渡日。知與未知是我們面對未來的真實描述。我們無法預知未來，但也不能不想未來，若要在其中安然自處，信心是唯一的原素可以幫助我們面對不可知的未來。

因此，我們需要有一個可信的對象，幫助我們安然渡過今日。而Eugene Peterson便演釋了這一點，他說：人類存在的基本事實，是對神的信任，我們叫信心。人生於世之所以活得有價值，是因為這信。信心就是我們如何處理那未可知的未來。這也是我們的先聖先賢跟其他人不同的地方，因為也們的信，他們才會成為偉人，後人的模範。

我們不一定追求活得與別不同，也許只追求活得平靜安穏，若沒有信心，這些追求都只會落空。若要問我今日活得怎樣，我會先問自己，我今日對神的信靠怎樣？

 

經歷支撐信心

來10：32﹣39

過去的經歴，不管是苦是甜，是我們走向未來的信心之源之一。回想過去不一定只有甜，也不一定只有苦，人生就是苦與甜的經歴交織而成，其中我們累積了甚麼功課，好叫我們能憑著這些經歴前行兼自助助人，才算真正活過。

面對困境，更要從過去的經歴出發，面對未來。

你們要追念往日；你們蒙了光照以後，忍受了許多痛苦的掙扎： 一面在眾人面前公然被毀謗，遭患難；一面陪伴那些受這樣苦難的人。（10：32﹣33）

說到底，希伯來書教我們如何面對苦難的人生，就是堅持所信。憑著信那創天造地的主，又真實地應許與人同在同行的神，人才有盼望。但單憑想像這是一位怎樣的神，無法叫我們堅持。透過實在的經歴，我們才感受到神保守的真實。與那些在患難中的友人分享經歴，既能鼓勵人，又能透過述說見證堅固自己的信心。

你們同情那些遭監禁的人，也欣然忍受你們的家業被人搶去，因為你們知道自己有更美好更長存的家業。 所以，不可丟棄你們無懼的心，存這樣的心必得大賞賜。（10：34﹣35）

說到底，甚麼叫信心？就是堅持，堅持所信、分享所信。

 

不可停止聚會

來10：19﹣25

又是一段非常容易被人斷章最義的經節。

我們要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善； 不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既然知道那日子臨近，就更當如此。（10：24﹣25）

不錯，這裡提醒信徒不要停止聚會，但我們不要以此成為律法，命令信徒不可停止聚會。這裡所講的，是關於一個愛的群體，要彼此同心，一起聚會。就算單看這兩節，也看到這團契生活的要求，並不止於參與聚會的要求，更不是一方用來指責另一方停止聚會的理據。這裡強調，是信徒群體一起聚會，要彼此相顧，要彼此勸勉，並不是互相指責。

原因，在於前一節：

我們要堅守所宣認的指望，毫不動搖，因為應許我們的那位是信實的。（10：23）

因為教會面對不信者的挑戰，面對異教之風的挑戰，信徒群體要彼此支持，同渡困難。因此，這裡所說的，是愛的團契，彼此支持的團契，而不是互相猜忌、質疑與指控的群體。

所以，弟兄們，既然我們靠着耶穌的血得以坦然進入至聖所， 是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。（10：19﹣20）

我們是愛的團契，因為這是基督救贖的功效。因著祂的救贖，我們可以進入至聖所，來到神的面前。同時，前面的路還遠，更大的難阻就在前頭，因此，神願意看到我們同心前行。不停止聚會，因為我們都需要愛，需要相互支持與鼓勵，才有機會順利完成這人世的路程。

 

正版的獻祭

來9：23﹣28

原來地上所獻的祭，不是翻版便是山寨版，只有基督的獻祭為人的死罪帶來一次性的救贖，這才算是正版。

這樣，照着天上樣式做的物件必須用這些禮儀去潔淨，但那天上的一切，自然當用更美的祭物去潔淨。 因為基督並沒有進了人手所造的聖所—這不過是真聖所的影像—而是進到天上，如今為我們出現在上帝面前。（9：23﹣24）

地上的獻祭是人手所造的，而基督的死作為贖罪祭卻是屬天的。這屬下的祭是超越人的限制，即超越了時與空的限制，所以是一次有效，永遠有效。

他也無須多次將自己獻上，像大祭司每年帶着牛羊的血進入至聖所。 如果這樣，他從創世以來就必須多次受苦了。但如今，他在今世的末期顯現，僅一次把自己獻為祭，好除掉罪。（9：25﹣26）

這段經文處理的，是希伯來人夾雜在舊約律法主義及新約全然救恩的矛盾中間，作者明明白白地強調，新的約才是真正而永遠有效的救恩，舊約的律法、獻祭只是大祭司主基督的先鋒。後來的才是真正的主角。

只有正版的才有質素的保證，我們還沉迷於翻版（律法主義），還是盗版（偶像）？

 

進入人心的約

來8：6﹣13

主耶穌以新的約來取代舊的約，因為舊的約有所不足。也就是基督徒所信奉基督的全然憑信的救恩，而不是靠行為稱義的救恩。猶太人之所以難以接受，就是因為他們難以接受過去所信的不能達到神面前，而有一位自稱為神的兒子的卻說祂自己比律法更大。

但對我們這些基督徒而言，這是白白的恩典。這恩典是直入人心的，而不止是外在的律法條文。

主又說：
那些日子以後，
我與以色列家所立的約是這樣：
我要將我的律法放在他們的心思裏，
寫在他們的心上；
我要作他們的上帝，
他們要作我的子民。（8：10）

最大的分別是甚麼？就是律法所著重的是外表的行為，這些行為卻不一定來自真誠的心。對於華人教會來說，更重要的是只有外表的行為是虛偽，也就是最為人疚病的文化問題。這新的約帶來的，是內在的關係，是我們個人跟造物主所建立的內在關係。

他們各人不用教導自己的鄉親和自己的弟兄，說：你要認識主；
因為從最小的到最大的，
他們都要認識我。
我要寬恕他們的不義，
絕不再記得他們的罪惡。」（8：11﹣12）

這內在關係，是神認識人，且接納人。從前的律法生活只會不斷判人犯罪，而新的約就是全然恩典，不斷把人與神的關係拉近，重要的是從正面看人與神的關係。從前列出甚麼阻礙了人神關係，新的約就指出了如何促進人與神的關係。

 

問責與效法

來8：1﹣5

希伯來書告訴那些在地上受苦的信徒，地上的生活是過渡的，因此真正的盼望是在天上。主基督是屬天的大祭司，在天上真帳幕而不是在地上人手所建的帳幕獻祭。

我們所講的事，其中第一要緊的就是：我們有這樣一位大祭司，他已經坐在天上至大者寶座的右邊， 在聖所，就是在真帳幕裏作僕役；這帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的。（8：1﹣2）

地上的一切都會成為過去，包括人的獻祭。只有天上的獻祭才具永恒價值。若應用到教會領袖身上，地上的一切都需要向至高的神問題，因為地上一切都是彷效天上真像而做的，既是彷效，那天上才是至終的對象，以天上真像作最終依歸。

天上的標準才是真正的標準，因此，不管人眼中的成就如何，也不如神眼中的成就。今日信徒有先知與祭司的職份，這職份就是彷效至高神而來，因此也必需向至高神負責。

他們所供奉的本是天上之事的樣式和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，上帝警戒他，說：「要謹慎，一切都要照着在山上指示你的樣式去做。」（8：5）

彷效需要徹底，包括主的事奉樣式﹣﹣祂展示犧牲的愛作為愛的最高表現，也是人要學習最終愛的表現。向神問責，因為我們要向神學習，效法祂的樣式，因此以祂作為標準。今日在地上的工作與生活，也需要時刻謹記我們在效法誰，向誰交帳。

 

曾經拒絕還有得救的機會嗎？

來6：4﹣12

一次得救是否永遠得救的問題，從來都不易回答。問題的根源有二：一是來自希伯來書這段經文，提到曾經嘗過主恩而又離開祂的，不會再有第二次機會；二是我們看到一些人的行為，認為他們已經背棄所信，自然反省到天堂的福樂對這些人是否仍然有效？他們若回轉，還有第二次的機會嗎？

這不是容易回答的問題，自問也不比前輩聰明，可以處理到目前為止仍未獲共識的問題。不過，細讀這段經文，卻又不是茫無頭緒的。

論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有份、並嘗過上帝的話的美味，和來世權能的人，若再離棄真道，就不可能使他們重新懊悔了；因為他們親自把上帝的兒子重釘十字架，公然羞辱他。（6：4﹣5）

讀這段經文，第一印象就是這些人放棄信仰，因此救恩對他們來說不再有效。我從信義宗的神學立場出發，救恩與人的行為無關，即人不能因為做了甚麼而得救，也不能因為做了甚麼而不得救。換句話說，得救與否並不是以人的行為來量度。若按這思路討論，上述經文提到那些嘗過天恩的滋味的，聽過、經歴過、又表現過得救的新生，但卻離棄了真道，他們的結局會如何？

NLT這譯本處理這段經文提到：別人不可能把這些曾拒絕基督的引回，要他們重新再次悔改。而MSG版本則演繹出：若由他們繼續現有的境況，他們不可能回轉。意思就是，按這些人目前的意願，他們不會回轉，若沒有別的工作，也許包括聖靈的特別光照（像保羅一樣），他們不可能悔改。這是按人目前的資料可以作出的結論，他們曾經接受但又拒絕了基督，因此，他們也就把基督重釘十字架。

我想，這裡所要表達的是，不是救恩對他們不再有效，而是他們（按目前了解）不會再接受救恩，不可能重新悔改。

這裡沒有處理一次得救是否永遠得救的問題，希伯來書要處理的，是一群正面對逼迫的信徒，如何持守信仰的問題。那些逼迫他們的，基本上是來自猶太教背景的，其中也許有些是曾經接受基督的猶太基督徒，如今因為各種原因，而拒絕了基督。面對這處境，作者勉勵他們要向前看，不要看這些曾經接受如今拒絕基督的人。神自會審判他們。

親愛的，雖然這樣說，我們仍深信你們有更好的情況，更接近救恩。（6：9）

接續前論，（和修版）說希伯來書的讀者更接近救恩，但NLT則指明以上得救與否的討論並不適用於能持守所信的人身上。既是堅守所信，就不需要考慮一次得救是否永遠得救的問題，因為堅守所信者，不會把基督重釘十字架。

我們盼望你們各人都顯出同樣的熱忱，一直到底，好達成所確信的指望。這樣你們才不會懶惰，卻成為效法那些藉着信和忍耐承受應許的人。（6：11﹣12）

作者及收信教會所關心的不是那些已經跌倒的人是否有第二次基會，而是面對逼害者如何堅持到底。一直到底是希伯來書主要處理的問題，放眼在正面的將來才是這段經文的題旨。
是的，沒有正面回應重新得救的問題，因為不論我們如何理解，最重要的是，主權在神手裡。憑信順服便是我們當下就可實踐的信仰生活。

 

成長的根基

來6：1﹣3

成長是一個命令，基督要求我們在祂的真理下不斷長進，而希伯來書的作者更要求以不斷學習來抵禦防礙成長的風潮。成長必先由立穏根基開始，具體來說甚麼是根基呢？

所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步；不必再立根基，就如懊悔致死的行為、信靠神、 各樣洗禮、按手禮、死人復活，以及永遠的審判等的教導。 神若准許，我們就這樣做。（6：1﹣3）

基督道理的基礎（舊譯：基督道理的開端）共六個範圍的教義：救恩來自信心而不是行為、生活中對神的信靠、各類洗濯之禮、按手受聖靈的教導、死人復活及永恒審判。這些範圍包括了由救恩、信徒生活到永恒盼望等主要內容。換句話說，這都是洗禮班及初信班所要教的內容。

我想，大部份已受洗的，對這些教導應該不會陌生，那麼，便要起行，培育面對苦難的信心。

 

成長．堅持．成熟

來5：11﹣14

自然健康的生命就是一個不斷成長的生命。身體如是，屬靈生命也一樣。

屬靈生命不成長的第一個障礙就是自以為已經得著了，聽不進別人的教導與諫言：

論到這事，我們有好些話要說，可是很難解釋，因為你們聽不進去。（5：11）

NLT的譯本說這些人是「靈裡遲鈍」(spiritually dull)。不聽的結果就是沒有吸收新知識，甚至走歪路也不自知，不成長便是自然的結果。如果我們看到教會弟兄姊妹甚或同工過了一段時間仍沒有改進，哪些要請他／她停下來，進到神的面前反思自己的屬靈生活光景。

另一方面，屬靈生命成長是有階段性的，不同階段需要不同的養份，就如一個人的成長，不同階段進食不同的食物，吸收不同的營養：

按時間說，你們早該作教師了，誰知還需要有人再將神聖言基礎的要道教導你們；你們成了那需要吃奶、不能吃乾糧的人。 凡只能吃奶的，就不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。（5：12﹣13）

用今日的說話：返教會／事奉這麼多年，還要學習如何讀經與靈修？還是做初信栽培的課程？的確，我們今日有不少弟兄姊妹並不是因為學習能力的問題，而是心態問題以至屬靈生命仍在初生嬰兒的階段。仍是嬰孩，只能吃奶，這些都是有成長障礙的屬靈營養不能的成年人。

屬靈生命成長就如一個人的身體成長，每一個學習的階段都有一些較為困難的新關口要過，若裹足不前，沒有成長及學習的堅持，這人便不再成長。砠礙我們成長的主要是來自面對未知的恐懼，不知道跨過這一步之後會發生甚麼事便裹足不前便原地踏步。

奉獻便是一個好例子。怕拿出了收入的十分一奉獻後生活的需用會有所不足，便不能踏出第一步。這固然是信心的問題，甚實也是學習的態度問題。當我們視第一步是一個學習的關口，過了這一關便學會一樣新的功課，我們便多一點動力向前進發。

另外，我們學習與成長是有目標的：

惟獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅因練習而靈活，能分辨善惡了。（5：14）

目標就是成熟。原來成熟與否可以從一個人能否分辨善惡來區分。透過學習及操練，建立良好的屬靈習慣，在真理的認知及行動上不斷改進，靈命便會邁向成熟。

弟兄姊妹，堅持學習、擁抱成長、邁向成熟，不要停留食奶的階段。

 

謙卑與成長

來5：1﹣10

健康的基督徒生命是一個不斷成長的生命。學習是成長的養份，但信仰生活的學習並不止從傳統學校教育式的知識灌輸，更重要的是生命的體會與經驗。只有自知不足的人才會學習，在生命成長的過程自知不足，始於謙卑。

而基督就是謙卑的榜樣。

他能體諒無知和迷失的人，因為他自己也是被軟弱所困， 因此他理當為百姓和自己的罪獻祭。（1：2﹣3）

基督的謙卑體現於祂降世為人，道成了肉身為了救贖罪人。作為神，以被造物的身驅出現，成為被造物又接受被造物的限制，甚至受到被造物的欺壓、受苦、受死。這是謙卑的終極典範。

基督在他肉身的日子，曾大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的上帝，就因他的虔誠蒙了應允。 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。（5：7﹣8）

與謙卑並列的，就是順服。沒有謙卑就不會順服，沒有順服也不算謙卑。基督完美的示範是謙卑加順服，在各西馬尼汗如血下的一幕就是順服的爭扎。我們說可免則免也同樣可以應用於那面對十字架的基督，若不能免，順服帶來的承擔便成了走上十架的動力。

基督作為大祭司中的大祭司，是神的揀選的典範，是基督徒學習的對象。換個角度看，基督徒也就是基督的學徒，學習大祭司的態度與行為。基督的謙卑與順服就是基督徒的基本功，在成長路上的必要基礎。

沒有謙卑與順服就不會成長，再多能力與學位都是空話。