在世而不屬世

 出29：38-46

在世而不屬世，聽是聽了很久，但卻沒深思到底這句話的意義何在。也許你也聽過這樣的闡釋：基督徒在世上生活是寄居的客旅，我們所渴想的是永遠的天上的家鄉，況且，這世界日漸腐敗，終有一天會成為過去，我們不必眷戀。活在這世上卻不屬於這世界，凡事不用太著緊！

是這樣理解嗎？那不是很消極，我沒有必要在此時此刻為自己為鄰人爭取甚麼，因為終有一天會成為過去！

那還有愛鄰如己的必要嗎？

說實在的，看到這地球環境、人的罪惡及政治前景等等的負面信息，人怎能不悲？要不就是隠世，要不就是今朝有酒今朝醉，對世事不聞不問，樂得清幽。不過，在世而不屬世又真的不是那麼消極，聖經一貫的信息雖說世界總有一天會過去，但積極地改變人心，讓人重回神的懷抱裡確是神的心意。

與其用消極一面看，不如從神在曠野中建立敬拜制度看在世而不屬世吧。

以色列人在曠野流浪時，神透過摩西為他們建立敬拜制度。曠野生活就是甚麼都沒有，而曠野只是以色列人入迦南地的中途站，終必過去的。但神卻在這暫時的、荒涼之地，在人眼中全沒可戀之地建立敬拜制度，為何？

出埃及記及利未記所載，神仔細地吩咐摩西和亞倫如何設立所有獻祭的儀文，其中衣飾講究，連祭牲的要求也十分明確。在一輪又一輪的精細吩咐後，神道出了建立這制度的原因：

這要在耶和華面前，在會幕的門口，作為你們世世代代經常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你說話。（出29：42）

神在人無望之時與人相會，在獻祭的過程中讓人體會神的實在。

我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和祭壇分別為聖，也要使亞倫和他的兒子分別為聖，作事奉我的祭司。（出29：43-44）

會幕成了神與人相會的地方，人因著神的臨在，進入神分別為聖之境。在絕望中看到永恒，在荒漠中看到愛！不單是參與敬拜的可以進入神的聖潔，事奉的更成為在世而不屬世的聖潔子民，與不信之民分別出來。透過這敬拜群體，世人看到神。

我要住在以色列人中，作他們的神。他們必知道我是耶和華－他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華－他們的神 。（出29：45-46)

用我們今日的說話再演繹一次這一句：神要在無望的民中，成為他們的神。他們必知道上帝就是他們的神，是將他們從無望之地領出來的，為要跟他們建立親密關係，與他們同住同吃，同甘共苦。

在世而不屬世，因為我們與天上的神直接聯繫，而透過地上的敬拜，敬拜群體成為見證的群體。世人因著這敬拜的群體而認識神，認識真正的盼望。

還有，華里克牧師提過，地上學習敬拜，是為未來永恒的敬拜作如預備，實習好以後回到天家，懂得怎樣敬拜神！

 

同一手杖，不同功能

摩西被發現時只是一個嬰孩，但卻成了拯救以色列人出埃及的民族英雄，神能用任何人任何事來成就祂的計劃！

出17：5﹣6

領導面對的問題或困難，其實來來去去都是那些關於資源、人事及面對改變等等的課題。要好好帶領一隊出色的團隊，或好好管理一間公司、機構或教會，憑「常識」(Common sense)加上經驗已能做到。這說法可能另一些人失望，這豈不是說我連常識也沒有？領導與管理不用學嗎？

知識本來就是經驗累積而來，舉一反三是反思能力加創意而成。當然，作為基督徒更重要的是相信神的帶領與感動往往是超越人的常識。

正因世局變幻不定，我們既要相信經驗但又不能受制於經驗。縱然日光之下無新事，但個人的經驗始終有限，加上神參與在其中，我們更要仰望上主，隨時隨地迎接新事。

摩西帶領以色列人出埃及的過程，我們看到的是一次又一次的既舊且新的經歷。以出埃及過程中缺水缺糧又遇追兵的情況看，這不是以色列人在埃及為奴時的經驗，也不是摩西做埃及王子或在曠野作牧人時的經驗，時刻都需要反思加創意，還加上聆聽上主的指引才能跨越。

這一次，又是因為缺水，以色列人到摩西面前抗議，而摩西也回到神面前求救，神的正面地回應，沒有責備群人的小信，也沒有痛斥摩西的無能：

耶和華對摩西說：「你帶着以色列的幾個長老，走在百姓前面，手裏拿着你先前擊打尼羅河的杖，去吧！看哪，我要在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，水就會從磐石流出來，給百姓喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣做了。（出17：5﹣6）

神這次出手固然解決了以色列民一次缺水的危機，但更重要的卻是再一次提升摩西領導力的機遇。

同一手杖，發出不同的神蹟，讓人知道這工具只是工具，本身沒有甚麼特別神秘之處，也不在於手杖的主人，而在於創造的主。擊打尼羅河使用變血，擊打磐石使水流出，重點在於神的話使世界不再一樣，而一枝平平無奇的手杖，也是摩西蒙召之前的手杖，可被神發揮到無限功能。

領袖面對困難，最重要的是站在身旁的神，能使不可能的事發生，沒有常識也能過關。

人、機遇、資源或任何工具，只要為神所用，功能可以是無限的，我們不要以既定的目光看扁任何一個人、 機遇、資源或工具。

面對危機或困難，最重要的是信心，這信心不獨是自信，更重要的是神與人同行的信心，神要建立的不是事工，而是人。

我們與摩西的杖也一樣，同一支手杖能發揮不同的功能，並不是我或這手杖有甚麼神奇，而是願意為神所用的人，都能發揮無限的功能。

 

合理的質疑？

埃及人造磚建牆

出5：22-23

我們可以質疑上司和牧師嗎？

從前我們要絕對服從長輩，父母親固然不能「駁咀」，其他較自己年長及地位較高的也只有絕對聽從。

今日這都已成為絕響，這年代，服從被視為高壓、專制或操控。不過，聖經的確教導我們要順服，對領袖要服從，這是否代表我們今日對上司或牧師提出質疑就不對？

摩西帶領以色列人出埃及的過程中，以色列人有懷疑，摩西同樣對神都有質疑。當摩西向法老要求放人，讓以色列人離開埃及時，法老不但不聽，還加倍的逼害以色列人，摩西怎樣跟上帝說？他提出合理的質疑。

摩西回到耶和華那裏，說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼差派我呢？自從我到法老那裏，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你卻一點也沒有拯救你的百姓。」（出5：22-23）

我說合理，有兩個原因，一是摩西按眼見的事實來陳述，二是耶和華沒有說摩西的不是，也沒有發怒。我們讀過這段經文的都知道，神有祂的計劃，這一代的以色列民從來都不認識耶和華，只知道埃及的神。耶和華透過十災把埃及的神在以色列人面對趕盡殺絕。神其實早已說明要借此機會在以色列民前顯榮，讓列國都知道保護以色列的神勝過任何神祗，只是以色列民不明白而已。

在這裡我們看到，神容許人向祂提出異議，領袖也應容納不同意見。但這些意見是要基於事實，按人可以理解的資料成為根據，向神發出質疑。同樣，作為跟隨者也可以對領袖發出合理的質疑。不過，今日不論作領袖的或跟隨的都欠缺耐性與深度，人云亦云，在沒有理據下提出質疑，也在沒有足夠聆聽與反思下指控別人不順服。

摩西按自己掌握的資料提出質疑，雖是不全面，但神也沒有怪他。也許這是今日為主為僕都要學的功課。

 

等了又等，為何？

當以色列人離開埃及時，法老不甘心，乘戰車追趕以色列人，最後卻全部葬身紅海。

出11：1

信心需要空間成長，而這空間往往以等待的形式出現。尤其對於我這類比較心急的人，等是一種煎熬。

等也可分兩種情況，一是知道下一站在哪裡也知道如何到達，就像等實等飛機或巴士一樣，懷著期待或明確目的地來等。另一情況是在困苦之中等待出路，前面看來只有死巷沒有出路，但理性上知道這一關總會過去，甚麼可行的方案都做過了仍未有預期的結果，可以做的只有等。

前者是等待出發，帶著期望地等；後者是等待救緩，也許會有期望但更多的卻是無奈。前者也許像約書亞等待戰爭進入迦南，後者也許像約伯等待耶和華出手醫治。

我目前的心情較像後者，花了很多努力，預期效果未出現，等了又等，仍在等。

最近再讀以色列人出埃及的故事，摩西已經行了多次神蹟，埃及地也經歷過九種大大小小的天災，但法老仍心硬，反口覆舌不讓以色列人離去。到了第十招，神說：

耶和華對摩西說：我要再降一個災禍給法老和埃及，然後他必讓你們離開這裏。他放你們走的時候，一定會趕你們全都離開這裏。

這一句話給我的啟發是，神做事會徹徹底底，沒有手尾。

埃及象徵以色列人靠自己雙手的努力過活，是奴隸式的生活。日子雖苦，但有生活保障，不用冒險。只要你不問人生意義，不問明日會否有所改變，也不要求自由自主，明日與昨日一樣穏定，埃及的日子雖苦，但可預計。

至於出埃及入迦南，在信仰的象徵意義來說，就是離開為奴之家，由靠雙手餬口到單單靠神過活。神會定時降下秋雨春雨滋潤大地，大地也會按時出產供應你生活所需。只是，明日跟昨日也許會有所不同，日子除了明確地知道神在掌管外，預計的不一定準確。你不一定喜歡追求冒險，但每日都可有精彩的日子。

神知道人離開舒適區(comfort zone)會有很大爭札，遇到困難就想回頭。也許因為這個原因，神要斷絕以色列人的回頭機會，降下十災，要法老定意把以色列人趕走，一個人不留，一個機會也不留，徹徹底底完全離開。

過了第一災以為可以走，但神卻認為仍未足夠。過了第二災以為法老會放心，但神認為法老和以色列人的決心仍是不足。到了第十災，長子也殺絕，全無退路可言，此時便是最成熟的時候，也是最決絕的時候。

我們面對目前的困境還要等多久？理論都知道，只是真相還未清晰，繼續等？是的，繼續等，等看好戲。

 

瑪拉苦水變甜

位於今日埃及境內的西奈半島，井內有的只是廢水。

出15：22-26

以色列人過了紅海後，在情緒及靈命上理論上是一個高潮。誰知當他們在書珥的曠野走了一段路以後便遇上一個反高潮，就是三日沒有水。

摩西領以色列人從紅海起程，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不到水。到了瑪拉，他們不能喝瑪拉的水，因為水是苦的；所以那地名叫瑪拉。（出15：22-23）

在沙漠之地缺水，可以是致命的。更大的諷刺是在瑪拉這綠洲找到了一個水泉，但水卻是苦的。若不能實現又何必給我希望呢？也許這正是以色列人當時的心情，也許你和我在不少時候也在得與失之間爭扎徘徊，不明白到底神是在賜予還是收回。

對以色列人來說，離開埃及是他們平生所遇的第一大神蹟，經歷神的保守後或許以為是一帆風順。但在沙漠曠野之地一段時間後便需要面對生存的問題–水源。原來神透過神蹟奇事讓我們認識祂，是建立信心的其中一步，信仰不是叫我們得著超自然力量去生活，而是帶著對神的信靠去過平當人的生活。同時，信仰也不是叫我們脫離現實去過超凡的生活，而是叫我們帶著超凡的態度在爭札中成長。

摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。 耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏考驗他們。 他說：「你若留心聽從耶和華－你神的話，行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡令，遵守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華。」（出15：25-26）

原來神透過瑪拉的經歷提醒以色列人他們的雖然出了埃及，但要走的路還遠，仍需要緊緊依靠神來完成這段旅程。神一次過成就了救恩，但成聖的旅程是每天學習信靠神。

在瑪拉的經驗中，神為以色列人定了律法，不單定了律法，還要求他們留心聽，即用心去學習，並且是具體實踐出來。困境只是提醒，教我們知道隨時隨地依靠神的重要。

返教會多年，我們可以把這教導為老生常談，但事實卻是：看重神的話是我們一生都需要學習的功課。瑪拉的經驗是以色列人起步時神給他們的教導，提醒他們未來日子還遠，路不易行，但神能把苦水變甜。同樣，我們今日的苦水，也許是品嚐甜水的前奏。而神的要求也很明確：一生學習並遵行祂的話。

 

蒙召作見證

出3：1-15、太16：21-28、徒26：12-23

一個小組組長趁暑假到訪中國農村教會，參與查經組長的訓練工作。她所負責的的小組，有兩位文盲的弟兄，她遇上困難卻沒埋怨，禱告、重新檢視自己的教學方法。兩位文盲弟兄，過了第一日想走，但怕沒有第二次機會學習，留下，到最後一日含淚說獲益良多，感恩他堅持下來。

是甚麼原因這兩位弟兄有這樣的改變？是這位小組組長的堅持、仰望、突破，最後便帶來更新。

一個呼召：神主動呼召你

從出埃及記關於摩西被召一段，我們看到神是主動揀選及呼召人的神。

耶和華見摩西轉過去看，上帝就從荊棘裏呼叫他說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」（出3：4）

使徒行傳也有同樣關於呼召的片段：

王啊！我在路上，中午的時候，看見從天上有一道光，比太陽還亮，四面照射着我和跟我同行的人。 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？你用腳踢刺棒是自找苦吃的！』（徒26：13﹣14）

神的呼召與揀選，許多時候是我們這些凡人難以理解的。祂說那些有心
祂會選擇合祂心意的人。 合祂心意的意思，不一定是有能力、有學識、有背景的人，祂選人也沒有一個統一的準則，甚至沒有一致的客觀標準。

有力能如保羅：當時是敵對份子
有學問如摩西：他是逃犯又不斷推搪神的揀選
有衝勁如彼得：同時又莽撞又無知

在馬可筆下，耶穌所選的門徒又無知又衝動！

今日香港不少教會都跟西差會有著深厚的淵源，就以循理會及循道公會為例，神早在十九世紀初呼召來華建立教會的，不是甚麼名牧與學者，而是一名平信徒，卑士，由英國自費來到中國開始傳道，並在香港創立了循道公會。

內地會創辦人戴德生，他是基於一個誤會來華，卻成立了內地會，是昔日最大影響力的差會之一。

神主動呼召不同的人在不同的崗位服侍祂。祂的揀選並不在於你有甚麼，而是你是誰！你是神所創造及救屬的人，只要你願意，神可以讓任何一個人為祂成就大事。昔日的一個平信徒所建立的循道公會。今日會否同樣會呼召在坐當中的你，為祂成就大事？

一個使命：神差遺你去釋放那被擄的

除了神主動外，祂還樂意給人機會認識祂。祂親自啟示自己，又把使命清晰地向祂的僕人陳明。不要以為神揀選我們只要求我們做這做那，而很願意透過與我們同工，讓我們能藉參與事奉，活出不一樣的人生。

大家都知道摩西不能進入迦南，在人眼中是功虧一簣，但在祂眼中的神卻是待他又公義又慈愛。因為在事奉的過程中，他更深入地認識神，又更深入地認識自己。

神呼召摩西時，把清晰的使命及藍圖給他：

現在，你去，我要差派你到法老那裏，把我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出3：10）

而神給摩西的使命，並不是無中生有，而是祂在摩西還未認識祂，以色例人還未開口向祂求告之時，己預備好這救恩計劃。祂在等待摩西預備好，把使命與職責給祂。

耶和華說：「我確實看見了我百姓在埃及所受的困苦，我也聽見了他們因受監工苦待所發的哀聲；我確實知道他們的痛苦。（出3：7）

神揀選人成為祂的使者，是因為祂要人去代表祂，又與祂同工，去幫助那些被擄的人。神同樣呼召保羅，給他使命：

起來，站着，我向你顯現的目的是要派你作僕役，為你所看見我的事，和我將要指示你的事作見證人。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去， 要開他們的眼睛，使他們從黑暗中轉向光明，從撒但權下歸向上帝；使他們因信我而得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」（徒26：16﹣18）

出埃及的故事，埃及代表了人在地上作為奴棣的日子，摩西代表了神的公義與慈愛。而到了保羉時代，甚至今日時代，我們有了雙重使命。一則面對社會上的不公義，人被不公義的社會制度所牢籠，我們的使命就是把那些被不義的制度牢籠的人拯救出來，這是我們參與爭取社會公義行動的原因。二則面對靈魂被牢籠的人，他們需要救恩，我們的使命就是幫助他們從罪的奴僕中被釋放出來。

地上的教會，不管推動甚麼事工，總體上總意就是要讓被擄的得釋放，不論是身體上的還是靈魂的。這也是主耶穌出來傳道之初，在聖殿翻開以賽亞的預言所講的內容。

作為傳好信息的人，你裝備了嗎？除了口傳，還有身體力行活出見證，你又活得怎樣？更根本的，就是你的心意如何？

一個應許：神同在的應許

或許你仍有許多問題，但作為基督徒，我們所信所靠的，是創造及大能之主，在祂可有難成的事？我讀到新舊約許多處神帶應許的說話，很多很多處都提到神同在的應許，摩西、約書亞、以利亞，還有與的門徒，在大使命中主耶穌應許與我們同行，直到世界的末了。

上帝說：「我必與你同在。這就是我差派你去，給你的憑據：你把百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神。」（出3：12）

然而，我蒙上帝的幫助，直到今日還站立得穩，向尊貴的和卑微的作見證。我所講的，並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，（徒26：22）

我甚至可以這樣斷言：除了救恩及主再來的應許，最寶貴的就是神同在的應許。

一山區教會，是宣教士所建立的，100年前，他如何來到這地方？若非神的同在，又怎能跨過眾多艱辛？今日再難，也難不過100年，甚至200年前來華的宣教士。前人付付出了生命與血汗來建立我們今日的教會，我們承受了這寶貴的信仰，如何令把宣教士的不致白流？如何讓主耶穌的血多救一些人？這是我們的責任！

蒙神呼召，是要體貼神的意思：

從那時起，耶穌才向門徒明說，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長和文士許多的苦，並且被殺，第三天復活。 彼得就拉着他，責備他說：「主啊，千萬不可如此！這事絕不可臨到你身上。」 耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退到我後邊去！你是我的絆腳石，因為你不體會神的心意，而是體會人的意思。」（太16：21-23）

看生命，或許是一些視之為今日很重要的東西，都是神所賜的，我們要看到賜生命的神，賜我今日豐盛的神。履行使命不在於我們為神付出甚麼，而在於我們看甚麼比神更寶貴：

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。 因為凡要救自己生命的，要喪失生命；凡為我喪失生命的，要得着生命。 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？（太16：24-26）

最後，神會看我們的行為表現。並不是說看我們的行為來判定我們得救與否。不，但卻會看我們為祂所行的來獎賞我們。信行合一是我們要堅持的信仰生活：

人子要在他父的榮耀裏與他的眾使者一起來臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒經歷死亡以前，必定看見人子來到他的國裏。」（太16：27-28）

回想我們所信之時，我們的立志是怎樣？今日做基督徒，面對神對每一個基督徒的呼召，我們要：堅持、仰望、突破，完成使命！

開始時提到的小組組長又如何？她回過頭來，發現這個不可思議的經歴，對她來說是個學習跨文化宣教的體會。過往的經驗不能應付眼前的處境，但堅持、仰望、突破，卻能帶來身心靈及使命的更新。

你又如何？

 

順服與耶和華的榮光

出40:34-38

事奉的人會跟神爭光？不會吧！會，且每日都在發生。魔鬼因為這樣才墮落、始祖因這樣才犯罪。人的驕傲、人自視過高是千古以來的問題，作為領袖，首要學的就是謙卑順服。

出埃及記最後幾章提到各項關於祭禮的安排，特別是關於會幕這當時的「教堂」的每項細節。由第39章開始到40章，每一個關於祭司與聖殿的設置後，聖經作者都會加一句：是照耶和華所吩咐他（摩西）的，共15次。

明顯不過，作者要突出的，是領袖的順服，一切的祭禮皆出於順服。在主前的敬拜，若非順服祂，視祂為至高至大的君王，沒有順服便沒有真正的敬拜。作為屬靈領袖，不先示範順服神，便不會有人順服這位領袖。

在這一連串強調順服的信息之後，以色列看到的就是耶和華的榮光。

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。(40:34-35)

神的榮光當然是來自神自己。但神要在人面前顯榮，祂不會硬來，而要求人順服及承認這是神的榮光。神喜悅祂的子民真正認識祂、知道祂、榮耀祂。

當我們讀到出埃及記及利未記的祭禮記述，以及六百多條可與不可的律法條例時,不可忘記這一切背後，是神要在祂子民面前顯出榮耀。事奉神的人，在這些規條背後，不要忘記事奉的目的，是要榮耀神，而不是強奪神的榮耀。

 

從金牛犢看領袖的為與不為（三）

出32:30-35

作為領袖，下屬出了問題，他應如何回應？責備？視而不見？幫忙找藉口？正面面對之餘，還有甚麼可做？

摩西對這群叛逆子民，愛之深，責之切，同時也擁抱他們。

到了第二天，摩西對百姓說：「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。」(32:30)

事發第一天，摩西把那些死不悔改的除掉，到了第二天他面對這群曾經犯錯，但又願意重新做人的以色列民發出安慰的話。他不止在言語上安慰，還有實際行動，為他們祈求赦免。

摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪。不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」(32:31-32)

摩西沒有犯錯，但卻甘願與以色列民同受罪的苦果。這與主耶穌基督的救恩如出一徹，同時，也是領袖的道德表現。他沒有責任同承後果，可是，他也可理解為自己領導出了問題，以致他們犯大錯。但不管背後的理由如何，領袖一方面公正地處理犯罪者，另一方面甘心跟他們一起面對惡果，是相當藉得敬重的。

耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」(32:33-34)

耶和華是公義的，不會責罰無辜者。因著摩西的勇於承擔，神免了進一步給以色列民的懲罰。我們說領袖要有勇氣承擔責任，其實不止為自己的過錯承擔，也要為下屬的錯誤承擔。

 

從金牛犢看領袖的為與不為（二）

出32:1-35

從製造金牛犢的事件中看到亞倫作為領袖的反面教材，而摩西的勇於承擔卻是明顯的對照。面對百姓犯錯，他從神的救贖計劃作出發點，考慮長遠的結果多於眼前的情緒反應，又與罪惡劃清界線，這都是領袖的典範。

耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」(32:9-10)

對一些人來說，別人犯錯便是上位良機。但是，真正屬神的領袖，事事以神以別人為念，不以自己的利益放在首要考慮。神的名聲為首，神的百姓為次，自己的需要放到最後。

摩西便懇求耶和華他的上帝說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』」(32:11-13)

摩西為百姓的祈禱反影他以神的榮耀為念，以神的計劃為大前提。領袖需要有清晰，所為者，就是要排除萬難，朝向完成目標的使命進發。完成使命不是為保個人名聲，作為事奉神的人，要達成的是神的計劃，不是個人野心。

另一方面，要與罪惡劃清界線。

摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」於是利未的子孫都到他那裏聚集。(32:25-26)

與亞倫成了一個強烈對比：一個隨波逐流，一個逆境自強。摩西振臂一呼是要冒險的，在他眼前看到的是唱歌跳舞拜金牛犢的百姓，誰曉得還有多少人願意不跟隨大隊而說不？不過，事奉神的人是勇於冒險的。我們常以為前面是絕跟，以為再沒有別人像我一樣忠於使命，這是把自己看得過大過重要的以利亞病。事實上，神從來都有預備，包括當領袖為公義為真理而戰時，隱藏的忠僕便會站出來。

摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」(32:29)

除了劃清界線外，還要自潔除罪。自保是為了繼續事奉，而不是為了自己保存甚麼。跟罪劃清界線後，便要自潔。不潔的便不能事奉。這是作為屬靈領袖的金科玉律。

從摩西的行為看，作領袖的功課必要留意：

有所為：勇於承擔、敢於冒險、除罪自潔

有所不為：與罪為伍

 

從金牛犢看領袖的為與不為（一）

出32:1-35

君子有所為有所不為，作為領袖也一樣，要分辨應作的事和不應作的事。作為基督徒領袖，更要以神的標準為首要考慮，不隨波逐流。亞倫就是其中一個不像樣的領袖。

百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」(32:1)

不錯，人是軟弱的，主耶穌也明言，沒有牧人的羊沒有方向。是的，這些以色列人看善忘，才頒布律法不久，便把十誡的第一及二誡忘掉。這些百姓所犯的錯，明顯得很：善忘、小信、不順服。這也是人性的真實一面，作領導的需要謹慎：時刻提醒、鼓舞信心，並且要「存在」。若領導不在，跟從者的軟弱更具破壞力。

亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」(32:2)

亞倫二話不說便聽從了百姓的要求，要知道有時民意不一定合乎神意。作為領袖有所為有所不為，眾人同心合意去犯罪，領袖需要知道是非之餘，也要有勇氣地說不。亞倫是一個反面教材。

百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下喫喝，起來玩耍。(32:3-6)

領袖不但是即時制止跟從者行惡偏離正道，若沒法在開始時阻止便要及時指正。最惡劣的，就是為惡行蓋章，讓對方名正言順的敗壞基督的名聲。更要不得的，就是推卸責任。

摩西對亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裏！」亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。」(32:21-22)

領袖是被委託照顧跟從者的，因此，跟從者所行的一切，要向領袖問責。跟從者所行所犯的，一概與領袖有關，而不能置身事外。

他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」(32:23-24)

推卸責任是領袖跌倒的第一步，第二步便已落入那惡者的陷阱──謊言。推卸責任是求自保，謊言也一樣。到了謊這這一步為時已晚，為了掩飾其過錯，謊言永不終止。

從亞倫的行為看，作領袖的功課必要留意：

有所為：留心及警剔跟從者的軟弱、紀律界線清楚、在跟隨者中間、向神負責

有所不為：隨波逐流、推卸責任