誰不可事奉？

結44:10-14

事奉神的人除了承擔神聖的事奉工作本身，還要成為其他人的榜樣與見證，讓其他人看到事奉神的滿足與喜樂，以及看事奉為好得無比的恩典。因此，事奉同時也是給世人觀看的一台戲。

要在這台戲上參演，要乎合一定的資格。但即使已經參與演出，也有下台的一天。我們地上生命秏盡之時，當然也是退出這地上舞台，進入天上另一幕的階段，但若事奉過程迷失了，也需要下台。

當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。(44:10-12)

群眾走錯方向，事奉的人不單沒有糾正他們，仍埋頭做自己的工作已是不盡責。更錯的是以事奉神的方法來服侍偶像，錯誤地引導別人拜偶像，還以為自己跟過往一樣在事奉耶和華，神必審問他們。

百姓犯錯，神固然會審判他們。但領袖們沒有盡本份，也必受審判。這包括宗教會領袖、也包括政治領袖、也包括不同崗位在服侍的事奉者。在自己的崗位上沒有榮耀神便已是不對，還以自己污穢的手來服侍神，以為犯了的罪不算錯，等同把神聖潔的標準取消掉，這不是更可惡嗎？

教會中犯了罪的人，不知、不認、不改，就不應參與某些事奉。

他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。(44:13-14)

不過，我們也看到，神憐憫所有人，給人機會改變。聖職不能做，雜役仍是可參與的。用今日教會的情況來看，犯罪而不認罪的人仍可聚會，仍可在教會參與雜役的工作，但卻不可站講台、上聖壇、參與協談的工作。其身不正便不能參與跟神聖言相關的工作，留在教會就是給予悔改的機會。

按神的標準，他們自會擔當自己惡行的結果。

 

啟示

結40:1-4

神的啟示清晰而明確，基督徒在不少的決定上一直說要求問神的心意當然是敬虔的表現，可是，神是否早已回應了？只是因為眼前看似答案的結論我們不願接受而繼續不斷求問，彷彿祂從來沒有回應？

這是一次神給先知以西結關於聖殿的啟示：

我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。他帶我到那裏，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。(40:1-3)

年、月、日、地點都齊了，使者帶著甚麼也看到了。神帶以西結上到高山是給他新的視野。我們自己常常站在山腳下看，除了向山上仰望外，其實不會看到異象，也不會看到未來。因為地勢低，角度也低，這是膚淺的視野。不錯，這裡看到具體細節、民間疾苦，但卻看不到未來。神啟示自己，祂既時掌管時間的主，祂必給我們遼闊的視域，才看得見祂的心意。因此，領受神的啟示，首要的是換個觀看的角度。

第二方面，就是留心細節。先知看見一個人拿著麻繩和量度的竿，從他手中的工具便可猜度他將要講的話，這裡是有關聖殿的建築。神給予啟示，不會給人帶來一頭冒水，因為祂啟示自己的目的，就是要人明白祂的心意，祂必以人能明白的方法來啟示祂的心意，許多時候，提示就在細節中。

第三方面，我們還要全人投入去理解、感受與體會神的啟示：

那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」(40:4)

我們過去只著重用腦袋分析神的話，這裡說要看、聽、想/感及講。放在心上其實是我們要用心想，以及用心去感受。神若只需要先知為代言人，祂只需要給他們信息，讓他們照本宣讀便可以了，為何神要帶他到山上、帶他到城中？除了具體呈現外，就是要讓先知第一身感受神的啟示。

因此，當我們說要明白神的啟示時，我們要知道，並不只是單單腦袋的活動，也不是我們憑個人主觀喜好的選擇，而是全人投入的體會過程。

 

耶和華看人心，也改變人心

結36:16-38

以色民族如何背棄神，神又如何愛他們，按著自己的名及應許拯救他們，給他們機會更新的整段歷史，其實也可套用在每一個人身上。人否定神，犯罪後過著奴僕的生活，神親自施行拯救，把人挽回來過，重過新生活。

人罪性的寫照，自有歷史以來便不斷重覆。首先是人不斷犯罪，得罪聖潔的神：

人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。(36:17-20)

作為基督徒，一言一行均會影響基督的名聲。祂的名聲代表祂的尊榮與身份，因此，祂以行動來挽回祂的名聲：

所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。(36:22-23)

以色列民被擊打以至分散列國，基督徒若犯罪，也要經歷罪帶來的苦果。苦難就如身體感受到痛楚，是神經系統發出的警號，告訴人若不立時停止及改變，傷痛會加劇。

最重要的是，故事並沒有停在這裡，神擊打責罰，但神也施恩拯救，先是潔淨：

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。(36:25)

潔淨是把過去的罪污除去，祂還為我們的未來賜下新心新靈，給我們重新做人的機會：

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。(36:26-28)

新心新靈帶來的，就是對神的心意敏感，願意悔改，就是有重新做人的能力：

那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。(36:31)

人心的改變才是真正的改變。制度可以不斷改進，但永遠不會有完美的制度。社會文化氣氛也可以不斷的變，但永遠也會有瑕疵。只有人心改變，制度才會成為公義的制度，文化才不會引人墮落。因此，神看人心重於一切。

 

模範牧者、模範領袖（三）

結34:11-31

John Maxwell對以西結書這段經文的分析也很有參考價值，他列出九項牧人領袖的職責：

尋找迷失者：

主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。 (34:11)

釋放被困者：

牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裏救回他們來。(34:12)

聚集分散者：

我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上一切溪水旁邊、境內一切可居之處牧養他們。(34:13)

餵養饑餓者：

我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場喫草。(34:14)

使勞累者得安息：

主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。(34:15)

醫治受傷者：

失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。(34:16)

強化軟弱者：

我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。你們這些肥壯的羊，在美好的草場喫草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得喫你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。(34:17-22)

保護脆弱者：

我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。(24:23)

指引所有跟隨者：

我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。(34:24)

 

模範牧者、模範領袖（二）

結34:11-31

主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。(34:15-16)

溺愛從來都不是神的心意，否則，以色列民不會經歷亡國之痛。就算是浪子回頭故事中的小兒子得到父親接納，也是他早已受到應得的痛苦。對於世上不公義的事、行不義的人，神為他們心痛之餘，也不會手軟。

我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。你們這些肥壯的羊，在美好的草場喫草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得喫你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。(34:17-19)

作為牧者與領袖，有需要也有必要保護跟隨者，因此，第三方面就是主動保護。神會追討犯罪者的惡行，但作為神的僕人，是神在地上所委派的使者，履行祂的心意。其中重要的一環，就是要洞察社會上的不義行為，站穩及宣告神的標準，不能妥協。

我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。(34:23-24)

神揀選及差派祂的僕人地在上保護與照顧祂的子民，面對不義的社會，神以公義的王來管治他們。

最後，也是最重要的，就是把所有人引導到主的面前，跟主建立關係。

你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的上帝。這是主耶和華說的。(34:31)

說到底，人生最大的保障就是回復與創造主親密的關係，這也是屬靈領袖最大的目標。

 

模範牧者、模範領袖（一）

結34:11-31

有人說這是牧人領袖的特色，但我卻認為聖經對領袖的要求是一致的，不論你怎樣分類，都離不開神親自建立的榜樣。牧人的心腸是最具體的表現，就算有人認為僕人領袖也屬於主耶穌親自示範的領導模式，我認為這也是牧者心腸的表現。

在以西結書，神審判那些壞領袖後，沒有因此停下來，祂還表明會親自成為牧人，示範祂的標準是甚麼。

第一就是主動尋找：

主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裏救回他們來。(34:11-12)

羊的本性是方向盲，因此以羊來比喻世人沒有目標與方向，容易被世俗引誘是很好的描述。作為牧者，不是被動地去愛，而是主動去尋找迷失的羊。牧者主動關懷與愛神交付他的羊是無可推諉的責任。投訴牧者沒有愛、沒有關懷在一定程度是合理的。而我們都知道現實中，尤其大教會，牧者沒可能關懷每一個信徒，牧者除了親自關懷外，還可定立制度與方法，讓每一個信徒可以得到牧養。

作為基督徒的領導者也一樣。關心與照顧下屬的需要，正當地贏取人心，讓他們一步一步認識以神為中心的生活，也是屬靈領袖的責任。

因此，第二方面就是引導正路：

我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上一切溪水旁邊、境內一切可居之處牧養他們。我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場喫草。(34:13-14)

這也是牧者要保證羊群得到滿足的理由。這滿足包括屬靈的餵羊與保護。如果信徒有機會追求長進而不追求，是他們的責任，但若他們願意卻得不著，這便是牧者的責任了。

總的而言，這是神的應許，也是對領導的要求：

主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。(34:15-16)

領導除了愛與保護跟隨者外，按神的公義判斷是非也是不可忽略的環節，下次再談。

 

誰是壞領袖？

結34:1-10

以前讀這段經文，一般都以為專指教會的牧師傳道。但按以西結的背景看，耶和華當時所指責的，不單是祭司，還包括所有引導以色列民走歪路的領袖。在當時的社會，宗教與政治領袖是難以區分的。今日再讀、再聽這段經文時，更要從中留意神對領袖的要求。

首先，作領導的不能為一己私利作任何判斷，需以神交付你手上的人為先，每一個決定需要考慮到他們的需要，因此，並不存在為目標而犧牲某人，除非他/她在逼不得已的情況下，自願作出犧牲。

人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？你們喫脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。(34:2-3)

這照顧包括幫助那弱小的，並不只培育那些精英，還要留心那些容易犯錯、能力不足的。如用拔尖補底來作比喻，我們要多作「補底」。

瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。(34:4)

除了照顧需要，還要引導方向。如果說屬靈的群體是要所有跟隨者活出神給人的人生目標，幫助他們尋找與堅持人生目標便是領導者的最大使命。

因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。(34:5-6)

只知自己的喜好與需要而沒有神、沒有人，那肯定是壞領袖。其實，在不少人眼中只看到領袖擁有權力與尊榮，但他們同時也擁有責任。若說領袖要問責，神首先要向領袖問責，而問責的標準首要的並不是這些工作做得怎麼樣，工作成果固然重要，但如何對待神交給他們的跟隨者也同樣重要。

主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。(34:10)

最後這句是給那些跟隨者的安慰。就算領袖怎壞，神也不會丟下祂的子民不顧。

 

別人眼中的刺

結33:23-29

主耶穌教導我們不要只看別人眼中的刺，也要看看自己眼中的樑木。其實早在先知以西結的宣講中，耶和華早早已經這樣告誡以色列人，不要看著別人受苦受審就以為自己無罪。神既全然公義，祂不以雙重標準看人。

人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。』所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們喫帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？(33:24-26)

這些無知的以色列人，以為自己沒有被擄便是無罪，又或他們仍以為神的審判只眾到那些沒有機會留在應許之地的人。他們沒有被擄，因為他們「配得」留下。他們看不到自己眼中的樑木，大難臨頭仍不自知。

我必使這地荒涼，令人驚駭；他因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。(33:28-29)

我們何曾又以冷眼旁觀的心態看那些被罪所勝的弟兄姊妹？

 

存與亡

結33:10-20

先知書常帶著審判的信息，但其中不可忽略的是，在審判中看到神的恩典。神的心意不是要人滅亡，而是願意見到人得到新生與盼望。當我們面對罪的時候，一方面要提醒自己這是神不喜悅的，我們犯罪必要為此而承受結果；與此同時，更要明白神要我們得救。

你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？(3:11)

這是神對祂的子民晝夜不斷發出的呼喊，就是人從罪中回轉。

我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。(33:13-16)

自以為義的，或者那些目前仍是義人的也不要自恃，以為自己不會犯罪跌倒。神的標準是明確的，任何人越界都一樣。相反，回轉悔改的道路也一樣，機會是給予每一個人的。

舊約的先知早已明言神的標準，只是到了耶穌那一代的宗教領袖乃懷著私心，以為猶太人自己擁有了神的全部恩典，以為有些人不配得。

「你本國的子民還說：『主的道不公平。』其實他們的道不公平。義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。你們還說：『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。」(33:17-20)

存與亡的標準清晰而明確，只是自私的人從一己私利出發，認為只有對自己有利的才是公平。我們也得僅慎，以神的標準及心意看這世界。

 

目中無神的領袖

結28:1-10

不論是否已經是基督徒的領袖，都有可能成為目中無神的領袖。他們的特徵之一，就是自視過高，以為自己可以操控一切，自己是神：

人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裏高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！(28:2)

古今中外，歷代君王或國家元首多有這類自以為神的例子，多得民主政體及開放的媒體，今日不少壞領袖都因為表現未如理想而落得下台的結局，但背後掌權決定誰可當領袖的仍是神。當這些壞領袖認為自己的權力與能力勝過眾人時，他們就已經是自以為神了。這同時也是第二個特徵，就是自以為能力與才智過人：

你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裏高傲。(28:4-5)

人的成就是其中一個引誘我們自視過高，無視創造主的實況。因此，每一個擁有權力和小聰明的人，都有可能成為壞領袖。而第三個特徵就是他們的結局：

我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裏；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。在殺你的人面前你還能說「我是神」嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。(28:7-9)

這段經文是對推羅王的審判，但古代近東歷史多有自以為神的領袖。同時，古往今來，這樣的領袖大不乏人。不論是國家元首、機構領導，甚至一個少少的部門主管都有這樣的危機成為壞領袖。

作為基督徒更以此為戒，防自己比不信的人更糟。