墓誌銘

提後4：6-8

我第一次看到墓誌銘的威力是親眼看到戴德生的墓誌銘：「他一生常在基督裡」。這威力在於同行的人如何看你的一生，當你一生終結之時，不是自己評價自己，而是你在人前人後的表現如何。戴德生走完一生的路程讓人看到的，就是常在基督裡。他看到前來中國宣教的使命，看到神要他走別人沒走過的路創立內地會，又強調教導聖經建立本地教會領袖等等。遇上困難與錯節，都在基督裡依靠神。

我們對自己的期望又怎樣？別人評價我們管不了，我的墓誌銘寫甚麼我也管不了，但在世生活的目標卻是我可以選擇的。年老的保羅有這樣對自己的描述：

至於我，我已經被澆獻，離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（4：6-8）

中文版本我們可以看到保羅總結：無憾一生

他知道自己往哪裡去，接受自己已盡責地完成使命，有始也有終。對未來有盼望，對過去無悔，這是許多人一生所追求的，然而卻在身無長物的保羅身上看到。

有一點我們特別需要留意，就是保羅跑完一生的路程，他縱有還未完成的工作，但卻視之為完結。原因在於他盡了自已的本份，其他未完成的工作還有其他人完成。這是真正知道自己的角色與位份才可以如此看自己的一生。我們太多時候看自己過於所當看的，把自己應有的位份看得過大，其實我們只佔神整體計劃的一小部份，但卻以為是全部。

作為領袖沒有預備繼承者，獨攬大權而不放手的便是這種錯誤的觀點。

Eugene Peterson的譯本更開宗明對說明是交棒的話：You take over. I am about to die！你來接棒，我要離世了！

原來知所進退是人生的大智慧，可以走得輕省！

 

傳道與教導

提後4：1-5

說到底，教會領袖的首要工作就是傳道，不論直接或間接，一定是傳道的工作排在最首要的位置。不過，今日教會的現像，就如楊慶球牧師較早前所言：奉獻作傳道的最後卻成為全時間不傳道的人！

一則因為既是熱心傳道，最後所認識的人都信了耶穌；二則因為教會事工多，信徒需要大，時間與精力都用於教會事工和信徒中間；三則因為影響力漸大，行政工作佔去了大部份時間，反而沒多大空間向人傳福音。華人教會的傳統仍以傳道為重，情況還好，外國不少例子給我們看到全職事奉者都沒有傳福音，教會牧者彷彿成為一間機構的CEO，行政管理便是日常主要工作，主持會議和演講便成了每日的行行公事。

保羅勸勉提摩太：專心傳道。

我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現和他的國度鄭重地勸戒你：務要傳道；無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人。(4:1-2)

事奉過程中，若有好的果效，不是迎來更多攻擊便是更多試探，今日的試探也許要加上一項：工作機會。有時，越多的工作機會，越引誘人偏離正道。

另外，還得一提，保羅所講的傳道，還包括教導，而教導也包含：責備、警戒和勸勉。教導從來都不只是傳遞知識，而是透過責備、警戒和勸勉改變人的生命。

傳道與教導又是處境性的：知道你的對像是誰、處身一個怎樣的時代。

因為時候將到，那時人會厭煩健全的教導，耳朵發癢，就隨心所欲地增添好些教師，並且掩耳不聽真理，偏向無稽的傳說。(4:3-4)

有傳的人卻沒有聽的人，有教導者卻沒有學道者，這都是今日的現象。

但保羅仍勸勉提摩太：要堅持。

今日我們傳道與教導，也許都好像在打敗仗。不過，我想我們可以從另一角度看，若我們更了解受眾處身的環境，以對方的角度思考，以對方的角度表達，也許更能有效地傳遞福音的好信息。

至於你，凡事要謹慎，忍受苦難，做傳福音的工作，盡你的職分。(4:5)

因此，保羅還得勸勉提摩太，堅持到底、盡責到底。

 

向誰學習？學甚麼？

提後3：10-17

保羅教導提摩太成為一個領袖，重心還是人。建立自己建立他人，同時也要分辨誰是該效法的對象，誰是該逃避的對象。今日的領袖培訓，有多少是與人有關的提醒與訓練？然而，我們發現許多不稱職的領袖是在處理人際關係，以及更重要的環節–做人的學問上出了問題。原來懂得如何做人是成為一個合格領袖的先決條件！

學做領袖先要學做人，而學做人的第一步是要找到一個可學的人，就是師傅。

你已經追隨了我的教導、行為、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦難。我忍受了何等的迫害！但從這一切苦難中，主都把我救了出來。（3：10-11）

屬靈領袖第一門學的功課，就是找到一個屬靈前輩，學他正面的品格行為，跟他一同經歴生命中的起與跌，看他如何處理苦難與憂傷，最重要的還是認識神如何與他／她同行，從而確信神會如何與自己同行。

至於你，你要持守所學習的和所確信的，因為你知道是跟誰學的， 並且知道你從小明白聖經，這聖經能使你因在基督耶穌裏的信有得救的智慧。（3：14-15）

跟師傅既是這樣重要，那選擇師傅便成了首要的功課。保羅強調他是提摩太的師傅，但更重要的是以主耶穌為我們真正的生命師傅。不管這屬靈前輩有多出名、多受歡迎，若不是主耶穌的忠心跟隨者，最後也必因為人的罪性而把自己偶像化，要別人成為自己的跟隨者而不是主的跟隨者。

聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。（3：16-17）

而跟師傅的最理想課本就是聖經。我們的大前提是要學像主，因此追求靈命長進，是以聖經為依據。領日若要建立教會領袖而不講聖經，就是不合格的屬靈領袖訓練。

 

無愧工人與關係領導（二）

提後2：20-26

要有良好的人際關係而又不失原則需要由健康的自我形象關始。

大戶人家不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重之用的，有作為卑賤之用的。人若自潔，脫離卑賤的事，必成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（2：20-21）

其實整段關於無愧工人的教導，在提後2：14-26之中可以分為前後呼應的部份，中間就是這一段提到自我形象（價值）的部份。一個教會領袖或屬靈領袖如何看自己直接影響了他／她的事奉果效及領導力。領袖的呼召必然是來自神的，若沒有神呼召，沒有人可以成為教會領袖。而來自神的呼召，就表示了這是屬神的人，別人眼中的自己並不怎樣重要，最重要是神如何看我。明白我在神心目中的地位如何，就得按著這地位而生活，脫離卑賤的事，奮勇前行。

你要逃避年輕人的私慾，同那以純潔的心求告主的人追求公義、信實、仁愛、和平。但要棄絕那愚拙無知的辯論，因為你知道這等事只會引起爭辯。（2：22-23）

跟第一段（2：14-19）一樣，提到言詞運用，不要爭辯，但這裡再加一樣，就是品格。前段提到世俗的空談（2：16），這裡更個人化，就是這些潮流文化入侵我們的心思後化為私慾，因此要積極地以神的話語裝備、貫注我們的心思，不入世俗只懂爭辯破壞關係的圈套。

主的僕人不可爭辯，只要溫和待人，善於教導，恆心忍耐，用溫柔勸導反對的人。也許上帝會給他們悔改的心能明白真理，讓他們這些已被魔鬼擄去順從他詭計的人能醒悟過來，脫離他的羅網。（2：24-26）

改變人心的是神。若我們自知有理也不一定要爭辯，因為神自會引導對方改變。這是屬靈的人不爭辯又不是放棄堅持真理的信念。

有效的領導很在乎跟隨者是否樂意跟從，而團隊關係就是其中一項主要的推動力。

 

無愧工人與關係領導（一）

提後2：14-19

年少時返教會已唱：作個無愧的用人……當時認為這是給所有事奉者的要求。如今再細看，不錯，所有事奉神的人都應按這些保羅勸勉提摩太的要求作個無愧的工人，不過，當我們知道保羅是這樣要求教會領袖時，細看每一個環節便更明白為何保羅會𢎽出這些要求。大體上，作個無愧的工人要內外兼備。內是個人品格素質與自我形象，外就是人際關係。

你要向眾人提醒這些事，在上帝面前囑咐他們不可在言詞上爭辯；這是沒有益處的，只能傷害聽的人。你當竭力在上帝面前作一個經得起考驗、無愧的工人，按着正意講解真理的話。（2：14-15）

整段經文的重點，在於事奉者的言語。不要作損人不利己的事，其中之一就是無謂的爭辯。而正面的運用言語便是按著聖經的本意來教導會眾。即是把神的話放在人際關係當中，以神的話來調節與引導人的思維與想處。作無愧的工人，並不會自然發生，是要透過努力學習，並克服來自肉體的意氣，才能不爭辯，以神的話來教導與安慰人。

要遠避世俗的空談，因為這等空談會使人進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真理，說復活的事已過去，敗壞了好些人的信心。（2：16-18）

除了不要爭辯及以神的話語來教導會眾外，還得避免世俗的空談，即是要留心潮流文化帶來不合乎真理的言語及思想概念。基督徒入世而不屬世，但內世之餘不能隨波逐流，跟隨世俗的潮流走。做一個潮人不是問題，但若這潮人違反聖經的教導，或把絕對的真理相對化，相對的條文絕對化就會敗壞教會。

其實爭辯與否在於一個人的品格及自我形象，他／她如何看自己、如何看別人也就直接影響他／她如何聽及理解別人的說話。品格及自我形象建基於神的話，因此，保羅如此囑咐提摩太建立他的同工隊伍，就是從建立自己與神的關係開始，堅守著主耶穌的教訓。（提後1：13）

作為教會領袖，建立及動員其他信徒加入事奉是不可避免且是相當重要的。除了積極地建立，也得避免破壞團隊的關係，這也是關係領導的要訣之一。

 

精兵的操練

提前2：3-7

若說保羅訓練提摩太成為教會領袖的方式，是以生命影響生命，或說以生命師傅的方式來培育他，相信沒有太多人有異議。今日再看這師徒關係，要問的問題卻是如何應用到今日培育教會領袖的文化上？

我說是文化，因為生命師傅並不只是一套培育領袖的方法，共提供一套方法並不足以建立生命師傅，而是要建立一種以人、以生命為本的文化。保羅處處表達了這種文化是怎樣的。

你要和我同受苦難，作基督耶穌的精兵。（2：3）

保羅勸勉提摩太，常以自己為榜樣，叫提摩太向他學習。不單向他學習，更要與他一同經歴事奉中的喜與憂。與保羅同受苦難，就是跟他一起同作基督的精兵，經歴他的操練。這操練並不是參與甚麼特訓或課程，而是以甚麼態度看生活所遇的每一件事。

凡當兵的，不讓世務纏身，好使那招他當兵的人喜悅。（2：4）

首先是要專心：專注於主的呼召，把不相干的都視為世務。神要我們一生榮耀祂，我們一生就專注於榮耀祂。在我生活的每一環節中如何榮耀祂？時刻留意自已的任務，就是我們需要學習的態度。

運動員在比賽的時候，不按規則就不能得冠冕。（2：5）

第二是要紀律：我縱有千百樣方式完成使命，但神給我們的規範我們不得不從。因為只有從神而來的規範才能引領我們完成使命。運動場上的規則就如神給我們在世生活的一些守則，若我們不律己以嚴，隨意放縱自己，就算做好某一事工項目，也不能見證主，因為在這過程中我們或許只在榮耀自己的知識與才幹。

勤勞的農夫理當先得糧食。（2：6）

第三就是勤力：殷勤作主工是任何領袖都必需作的。縱然我們能力各有不同，可發揮的潛能也各有不同，神給人多少恩賜就是多少，但不論恩賜與能力有多少，都可以透過不斷付出努力而達到預期的成果。

保羅以自己的操練心態來勸勉提摩太跟從他，同樣，我們要作生命師傅的首要的就是先操練自己，以自己成為榜樣讓跟隨者有先例可援。

培育領袖，不只在言語上，更不是在課本中，而是在我們的生活行為內。

 

領導與教導

提前2：1-2

保羅給提摩太前後兩封信都很特別，特別在於這兩封信可用作屬靈領袖的訓練教材。

這教材的特別之處，在於建立屬靈領袖的方法在於關係而不在於課程，保羅強調又再強調他與提摩太的屬靈父子關係，並由這關係出發，把成為領袖及建立領袖的方法與原則寫給他。

我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。（2：1）

像父與子的對話常在提摩太前後書中出現，今日我不禁要問：我的屬靈師傅在哪裡？我又可作誰的師傅？今日建立教會領袖，我們是以課程與需要主導，而不是人和關係主導？如何調整？

在許多見證人面前聽見我所教導的，也要交託給那忠心而又能教導別人的人。（2：2）

這教材另一個特別之處，在於傳承，這傳承又在於教導。建立領袖的目的，在教會的角度而言是為了福音。要傳揚福音的同時，也要活出福音，其中的關鍵在於福音的純淨。我們傳的福音有沒有雜質？若沒有，如何把這純淨的福音傳給其他人之餘，他們又如何保持這純淨的福音，並把它繼續傳開？這是屬領袖要處理最基本的問題。

作為教會領袖，若是屬靈的就是神國的事為首要考慮，領袖的傳承並不是傳承個人或宗派傳統，而是純淨的福音。因此，在選立領袖及訓練領袖的過程中，就應以此為目標。

交託給那忠心而又能教導別人的人，就是領袖傳承的基本工作。教導這一詞，按原文計算在提摩太前後書出現了共九次，其中四次為動詞，這一節的教導就是動詞。教導在這裡的意義就是傳承，把基督的道理，完全整整、乾乾淨淨地傳給下一批領袖，就是建立領袖要做的工作。

 

堅持到底（二）

提後1：8-14

教會領袖其中一個最大的挑戰就是如何堅持到底，至死忠心。從前的挑戰是來自逼迫，也許今日仍有不同程度的逼迫，但就香港這類較為自由的城市來看，更大的挑戰卻是來自內部的困擾。包括人事、自我形象、潮流文化等等。

像提摩太前書一樣，保羅很強調堅持到底事奉。他知道傳道人不易為，也以自身的經歴告訴提摩太，作為教會領袖要知道自己在做甚麼，為甚麼做，靠誰來做。

所以，不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要靠着神的大能，與我為福音同受苦難。（1：8）

當日的處境基督教是受逼迫的，在社會上是被輕看的一群。今日我們高舉成功的人物來作見證，他們固然有號召力，吸引未信者的注意。但若因為他們成功，而較為重視他們的言論與觀點，而輕看那些多來來默默守著教會的主僕，這便成為教會內的階級等次了。

論社會地位而言，一些多年來忠心持守真理的教會領袖是較被忽略的。今日以媒體曝光的程度來衡量一個人的影響力，但卻不能因此來度量一個領袖的重要性。在媒體多曝光的是教會領袖，在堂會默默耕耘的也是當被尊重的領袖。

我為這福音奉派作傳道，作使徒，作教師。 這緣故，我也受這些苦難。然而，我不以為恥，因為我知道我所信的是誰，也深信他能保全他所交託我的，直到那日。（1：11-12）

我不以福音為恥似乎是保羅勸勉提摩太的主題。他以自己的經歴勸導提摩太要持守所信，作為教會領袖，所受的是創造主的委託，而所靠的也是這位呼召人的主。

你從我聽到那健全的言論，要用在基督耶穌裏的信心和愛心常常守着，作為規範。你要靠着那住在我們裏面的聖靈，牢牢守住所交託給你那美好的事。（1：13-14）

一而再，保羅強調持守、堅持、忠於所託。事奉最難的一關不在於回應呼召，而在於堅持到底。

 

領導三素質

提後1：6-7

領導者不是全能的人，他們能發揮領導力，全賴神的恩賜。每一個領導者都有自己所強與所弱之處，在強處發揮，在弱處跟團隊互補，這是最有效的屬靈領導。

說是按恩賜事奉，但有些基本要素卻是領導者必備的：剛強、仁愛、自制。

為這緣故，我提醒你要把上帝藉着我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為上帝賜給我們的不是膽怯的心，而是剛強、仁愛、自制的心。（1：6-7）

事奉的種類或方向可以來自恩賜，團隊的互補可見證屬神群體的獨特，而歴久不衰的事奉則來自三個個人素質：

剛強：讓我想起舊約的約書亞，神不止一次鼓勵他要剛強，因為他要面對前所未遇的挑戰，要不斷克服困難才能帶領這群不順服的子民進佔應許之地。今日領袖面對的挑戰也不相似嗎？帶領一群不怎順服的跟隨者、面對多變的環境，有時甚至要肩負那近乎不可能的任務！

一個軟弱的領導不可能克服以上三個困難，而屬靈領導的剛強並不是來自個人的學歴與經驗，而是神同在的應許。剛強在於使命的終極目標：榮耀神。堅持到底是因為這是來自神的使命，能完成也是因為這是神的工作。剛強是因為神會包底。

仁愛：讓我想起主耶穌的榜樣。完成使命雖說要有強而有力的領導，遇上困難不退縮，面對犯錯者要無私地處分。但事奉始終是以人為本，不能因為目標而忽略過程。主耶穌的榜樣就是以愛先行，以關懷體恤門徒的軟弱來建立他們。

沒有仁愛的領袖是不能建立跟隨者，更不用說栽培接班人。沒有仁愛也不能建立事奉團隊，雖說團隊以恩賜配搭來組成，但恩賜之中最大是愛。沒有愛，這不再是屬神的群體。

自制：讓我想起保羅，他教導事奉者要學他–攻克己身，叫身服我。領導經常面對試探，不論是挑戰他／她的膽量、見識或忍耐，沒有自制隨時失去理智，迷失於各類試探中。

對領袖最大的挑戰是堅持到底，就是finishing well。相對來說，起步不太難，能完成使命，終身不偏離才是真正的難。其中得勝的關鍵在於自制。個人紀律也好，操練也好都需要自制。不能自制的領袖最終自會耗盡收場，以腐敗(corrupt)或崩潰(collapse)所結，那是多麼可悲的結局。

領袖不是完全人，除了不斷追求發揮外，還要保守你的心，就是： 而是剛強、仁愛、自制的心。

 

屬靈領袖來自屬靈家庭

提後1：3-5

今日談培育屬靈領袖，有沒有想過屬靈領袖的誕生並不是在教會，而是家庭？家庭宗教教育的重要，並不單在於期望下一代好好成長，一生行在神的旨意中是好得無比的。但若能一生為主發光造就人，影響其他人緊緊跟隨造天造地的主，這孩子活著就是別人的祝福。

感謝神，就是我接續祖先用純潔的良心所事奉的神，在祈禱中晝夜不停地想念你。我一想起你的眼淚，就急切想見你，好讓我滿心快樂。我記得你無偽的信心，這信心先存在你外祖母羅以和你母親友妮基的心裏，我深信也存在你的心裏。（1：3-5）

保羅與提摩太情同父子，他倆共通之處甚麼，其一就是來自屬神的家。雖說保羅是猶太教的背景，由於猶太教強調家庭的宗教教育，因此，他從小便敬拜獨一的真神。保羅之所以成為宗教狂熱份子，是家中的教導及鼓勵，又送他到最高學府接受猶太律法的教育。

至於提摩太，他的祖母與母親都是敬虔的。若我們沒有忘記，提摩太只是半個猶太人，他有希臘人的血統。猶太人強調律法，甚至與外邦人結親也不忘信仰從小開始教導他們。

無偽之信，至死不偏離並不只是屬天的恩賜，神固然會白白賜恩，讓在祂的恩典下成長。只是，在更多時候祂早已在我們的父輩中施恩，而我們也是子女的施恩器具。作為基督徒的父母，若沒有好好吧握自已是下一代的施恩器具，讓孩子們白走冤枉路，我們故然心痛，但天父更心痛。