以民為本

八福山的日出，提醒我們天國公民的身份及使命。以天國公民的價值觀，看今日社會的需要。

民11:4-29、雅5:13-20

這是兩年前國家主日的講章，講理想從來不難，堅持實踐，在臨近絕望之時仍不放棄，真難……
把當日處境的例子除去，以此文原則互勉。

今日講愛好難。以前講愛國，那個國家是以君主為代表，愛就等如完全順服。

今日講愛國就複雜多。稍為有腦的都知道，愛國不等如愛黨。那愛國等如甚麼？較理想的政治制度，是全民可以參與選舉帶領者。我們選出來的，我們可以下次不選他，這種監察與替換，是基於愛這個政權下的人民，這人民是誰？就是你和我所認識和不認識的鄰舍。所以當我連鄰舍也不愛，愛甚麼人民、愛甚麼國？

教會不是指導你政治立場的地方，教會是講述天國的群體，我們看到的是主耶穌對天國價值的堅持，以天國價值來面對社會及生活，並以此來鼓勵或評論時人的言行。

從民數記記載關於摩西如何帶領以色列民的數個片段，我們看到的是一個以民為本的領導原則。換句話說，體現天國價值觀，應用在對國家或政治領袖的期望，就是一個以民為本的領導。這也是孟子的民本治國理念：民為貴，社稷次之，君為輕。

領袖需要積極面對民眾

跟隨者的反應，有時是很「討厭」的（民11：4-6），反反覆覆，好難服侍。作為領袖的摩西，也向耶和華「呻」（民11：10-15）。其中，更這樣表達：

我不能獨自帶領這眾百姓，這對我太沉重了。如果你這樣待我，倒不如立刻把我殺了吧！我若在你眼前蒙恩，求你不要讓我再受這樣的苦。（民11：14-15）

面對群眾，真的很難。摩西雖然想放棄，也發出怨言，但神一方面沒有否定他摩西的說話，另方面也沒有支持他放棄。其實，一群有限的人，或說一群罪人走在一起，有好事發生確實值得慶賀！人群的本質就是敗壞，作帶領的，你假設了有問題有困難會好過一些，因為這是必然的。

作為領袖，以民為本就要先預算不會一帆風順；作為領由，就是要以僕人心態，去服侍這些不可理喻，顛三倒四的人。作領袖真的不容易，不論是國家領導、特區首長，甚至一間小小機構、公司、教會，甚至小組的領導，面對光怪陸離的人，不易應付。

耶穌說：凡使這些信我的小子中的一個跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。（可9：42）

雅各說：我的弟兄們，你們中間若有人迷失了真理而有人使他回轉，這人該知道，使一個罪人從迷途中回轉，會從死亡中把他的靈魂救回來，而且遮蓋許多的罪。（雅5：19-20）

這裡教導我們甚麼？不要絆倒人、不要傷害人。不管你有甚麼政治立場，教會只會按聖經真理發聲，高舉以民為本、尊重生命與自由的價值，來量度、監察政府施政。

不要絆倒人，不要傷害人。以民為本，就是以人民的最大需要為大前提。人的需要，最大的當然是靈魂的歸宿，因此，教會首要的任務就是福音。其次，就是就是天國倫理實的實踐，包括追求社會公義，社會公義就是其中保障及防範罪透過社會制度蔓延。

以民為本的領導，就是在面對民眾不同需要，仍積極地堅持愛他們、用僕人的心態服侍他們，不會因為他們在守秩序下表達不同意見時開坦克車輾過他們。

建立團隊協作

第二方面，以民為本的領導，是不會建立個人王國，也不會唯我獨專，反而是建立團隊協作的領導。當摩西面對沮喪，想放棄時，神如何回應？不是你獨自一人去面對，選立團隊一齊去面對：

耶和華對摩西說：你要從以色列的長老中為我召集七十個人，就是你所認識，作百姓的長老和官長的，領他們到會幕，使他們和你一同站在那裏。我要在那裏降臨，與你說話，把降給你的靈分給他們。他們就和你分擔帶領百姓的擔子，免得你獨自承擔。（民11：16-17）

面對壓力，不能一人獨自承擔，需要團隊。神不願人獨自承擔，包括你平日面對的工作、家庭、朋友間的問題，神必與你同在，同時神又有其他人在你身邊幫助你。只是你有沒有留意，有沒有回應。那七十長老不是當天才出生，神一早已預備他們，只是摩西沒有留意有七十毎可用的人，可這樣參與的人。

有人因為面子、自我形象、驕傲等原因而不接受幫助。也有人因為自卑而不接受其他人幫助。但也許，這提供幫助的人，是神回應你的禱告，來幫助你的天使。除了團隊可以幫助領袖外，還可以互相監督，互相保護。特別在今日的社會，別以為很有魅力的領袖就可以矇騙跟隨者，使他們成你謀取私利的工具，縱或有人甘於成為權與利的奴隸，民主制度就是把這一類的人掃走！

作領導面對的困難，很容易令人沮喪、氣餒，也因此容易軟弱，面對強權會屈服、面對利誘會跌倒。他需要幫助者，也需要諫友，彼此支持、彼此提醒和保護。以民為本的領導是一個樂意建立團隊，與人分憂的領袖。

胸襟廣闊的領袖

第三方面，以民為本的領袖，不濫權，願意凡事以民為先，以有效服侍民眾的方法為最優先，甚至到一個地步是願意放下個人利益。

當聖靈降臨到摩西那些幫手時，有兩在不在營中的長老也同樣受感說話，約書亞不以為然，想禁止他們，但摩西卻說：

摩西對他（約書亞）說：「你為我的緣故嫉妒嗎？惟願耶和華的百姓都是先知，願耶和華把他的靈降在他們身上！」（民11：29）

胸襟廣闊就是以民為本的領袖所具備的特徵。他不為私利，不為自已的名聲，因此也樂與人分享權力。前南非總統曼德拉，當選總統後在國會留下一些議席給白人，不逼害白人，不報復。得到權力後他提出：饒恕與復和，成為了今日南非的政治金句。

給跟隨者的忠告：胸懷普世的禱告

你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。你們中間若有人病了，他該請教會的長老們來為他禱告，奉主的名為他抹油。出於信心的祈禱必能救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以，你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。（雅5：13-18）

教會不是獨立於社會及世界的，我們要進入世界、服侍世界，見證基督。郭乃宏牧師曾說：教會沒有自己的使命，只有上主的使命。

你若認為自己甚麼也不能做，禱告你一定能。

今日是沒有權威的年代，人人都可以是專家，是時事評論員，似是而非的歪理隨處可見，要慎思明辨。我常常提醒自己，不論我在中國跑過多少個城市，我所見的都只是一角，不能代表全局。不論看到正面的還是負面的，都只是一角，不是全部，不能以偏盖全。

今日是國家主日，提醒我們作為地上的公民，神給我們生於斯長於斯，要承擔此時此地的公民責任。這責任並不是甚麼，而是愛我們此時此地的鄰舍。

 

你的選擇

申30：19-20

除了「示瑪」（申6：4-9）外，這一段是我讀申命記最深刻的一段。

我今日呼天喚地向你作見證：我已經將生與死，祝福與詛咒，擺在你面前。所以你要揀選生命，好使你和你的後裔都得存活。要愛耶和華－你的上帝，聽從他的話，緊緊跟隨他，因為他是你的生命，必使你的日子得以長久，可以在耶和華向你列祖 亞伯拉罕、 以撒、 雅各起誓要給他們的地上居住。(申30：19-20)

當宣教士離開工場前，要把最重要的教訓傳下去，就應是這一段。

當一位屬靈長者離世前，若頭腦仍是清醒時，留下的教訓也應是這一段。

如果我能夠在離開前，能問心無愧地說出這一番話，我應該可以坦然見主而不羞愧。

基督離世前吩咐我們要成為祂的見證人，把好消息傳到地極，傳好消息就是做見證。而摩西在摩押地也向以色列人作見證，見證甚麼？就是遵行神話語的好處，不遵從的壞處，這些都是摩西40年來的經歷。

他勸導以色列人：「所以你要揀選生命，好使你和你的後裔都得存活。」甚麼是揀選生命？摩西進一步說，是愛耶和華，聽祂的話。聽神的話，就是揀選生命。人的生死禍福，並不是靠人努力或學識，或是甚麼際遇，而是按神的心意而活。

人的眼光只看到物質世界與物質生命，著重身體而不看重精神與靈魂，更不去想創造這一切的神。但真正的生命，並不是這會朽壞的身體，而是永恆的歸宿。

沒有生命，或活死人，可以想像吧，就是只殘留軀殼的物質而已。而神給人最寶貴的，或是讓人作為被造物也感到被尊重的，就是自由的選擇。神不會勉強人，愛是不能勉強的，相反，愛是一個選擇。

揀選生命的背後，是神給人選擇去愛祂、跟隨祂旨意的機會，你怎樣選？

 

可行之道

申30：11-14

摩西律法表面上是規條，實際上也是規條，但卻是愛的規範。父母對子女的規範不用說，單細看每一條，從當時出埃及旅程的背景看，每細項都是重要的，且有深遠的影響。這些條文是叫他們如何具體地好好生活，而不只是講理論。

「我今日所吩咐你的誡命，對你並不困難，也不太遠；不是在天上，使你說：『誰為我們上天去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』也不是在海的那邊，使你說：『誰為我們渡海到另一邊，去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』因這話離你很近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。（申30：11-14）

快到總結之際，摩西重申，律法不是放在書架上的珍藏，也不是艱澀難懂的哲學，更不是繁文縟節，而是你生活中可應用的守則。最重要的一句：

「這話離你很近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。」

教導律法的目的是使你可以遵行。

今日信徒群體面對的問題並不是無法可依，更不是聖經真理不合時宜，而是沒有人認真遵行。相對於以往聖經還未翻譯時，現在已有很多不同版本可讀，沒有聖經已不是理由；若說讀不懂，現有不少普及聖經及神學課程，還有無數的參加書、錄音及apps，因此這也不再是理由。今日隨時隨地都可讀到讀懂聖經。也許我們不太明白神話語的原因，是我們不願，或更明確的說，是我們沒有看重神的話。當然，部份教導聖經的人沒有好好掌握內容亂講一通，也是其中的原因。

「這話離你很近」對你有何意義？我的經歷是，多讀，就近。如跟一個初相識的人，接觸多，便更熟悉。而教導者，也不要只著重頭腦的認知，要「行」，所講的，實在是做得到的。

 

喜樂事奉的命令

申28：47-48

再說苦難。

我們無法完全理解苦難的意義，這是約伯的經歷。我們無從避免苦難來襲，這是世人的共有經驗。今日美國的炸彈襲擊、化肥廠爆炸、中國四川地震，非洲的戰爭與貧窮，又或我們個人的生老病死，都是苦難，都不一定有意義。

佛家說：苦難是人生常態，正常人的生活就有苦的存在，放下執著，就算苦的存在也不能影響你，因為你不再受環境的約制，苦與樂已變得無分別。

人生雖苦，但樂也是可以掌握與享受的。若為了否定苦，連樂也一拼否定，人的存在本身就變得無意義。基督教信仰沒有教人逃避苦難，更沒有教導如何「趨吉避兇」，只教你靠自己不能可勝過苦難。只有跨越苦難才能享受真正的快樂，而主耶穌在十架上已親自跨越了最大的苦難根源–罪。

原來，神的心意是要人享受祂的創造，享受地裡的出產，人倫的快樂。但看到今日四週的環境，可以享受甚麼？作為基督徒，活著的意義就是透過自己的生活讓別人認識基督，這就是事奉。

與其咒詛罪惡，心懷不平，不如歡喜事奉。

因為你富裕的時候，不以歡喜快樂的心事奉耶和華－你的上帝，所以你必在飢餓、乾渴、赤身、缺乏中事奉仇敵，那是耶和華派來攻擊你的。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到把你除滅。（申28：48-48）

原來事奉神是快樂之源，而苦難的部份原因，是沒有好好事奉神。這段經文的背景是摩西在離世前給以色列人的最後叮嚀，前文提到遵行耶和華的律法，聽祂的話語有甚麼結果，而這裡就是不聽祂的教導所得的結果。

聽命與否你可以用權力架構來分析，這是極權。但從家長與孩子的關係來看，就是教悔。前人所經歷，或一個較有經驗的人跟你分享他所學的功課，請你跟隨，也把結果向你仔細分析，最後的選擇也是由你作主。這不是極權或父權，而是愛與尊重。因為愛，把最好與最壞的結果都放在你面前；因為尊重，最後的選擇權都在你手。

也許你看到，這段經文所提的苦難是神用來攻擊那些不跟隨的。的確，不歡喜快樂事奉神，以色列民的另一選擇是跟隨別樣宗教，那些淫亂的宗教派對所引來的是更大的墮落，神要攻擊那些墮落者，你跟他們一夥，自然也承受同樣的結果。

不說別人，今日若只向認信群體再次發出這呼喊，你怎選擇？用你的生活來榮耀神？還是繼續與哀傷苦纏？

 

感動不如行動

申22：1-4

魔鬼在細節中，這是很真實的。我們都知道大原則，但如何具體地跟隨這些原則來作日常生活的應用？這確是很大的學問。為此，摩西律法指示非常具體仔細。

如何愛鄰如己？很具體：

「你若看見弟兄的牛或羊迷了路，不可避開牠們，總要把牠們牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，你就要牽到你家，留在你那裏，等你的弟兄來尋找就還給他。你弟兄所失落的，無論是驢，衣服，或任何東西，你若發現，都要這樣做，不能避開。你若看見你弟兄的牛或驢在路上跌倒了，不可避開牠們，總要幫助他把牛或驢拉起來。(申22：1-4）

摩西這樣具體地描述，也許是因為摩鬼通常都匿藏在細節中。我們知道大原則，大體上也不會不同意。但大原則往往是空泛又抽象的，如何執行才是學問。猶太人也按此傳統，在律法上加上不少附帶的條文，更具體地闡釋摩西律法的細則，更把之「現代化」，如今日到以色列遇上安息日，你或許會被「召」去幫忙開電制，因為開電制即是生火，是安息日條例不容許的。又或你住進猶太人老闆開的酒店，你只可等待那些層層停，沒有按制的電梯，因為按制即生火，是安息日不容許的。

你不去以色列定居，這些習慣你大可不必理會，但如此細節地跟從摩西律法，我們確實需要反思。今日我們太自由、太多選擇，而太少紀律。

摩西提到愛鄰舍，另一原因需要這麼細節的描述是跟這群需要教導的對象有關的。他們過去是埃及的奴隸，當時是在曠野漂流的民族，而日後他們落戶在迦南地時將會是一群新生社群，一切的制度都由零開始建立。沒有細節的教導等如沒有教導。

愛鄰舍的具體表現，是不逃避責任。短短經文兩次提到不能避開鄰居的牲畜，就是不能逃避責任，不能對鄰居的困擾視而不見，鄰居有需要，就要回應。用今日的講法，就是見到鄰居爆水管，要即時幫忙；在街上見到人跌倒，要即時幫忙；見到乞丐，不能掉頭走。

很多時候，我們都會因著各樣理由，見到要找你的人，你會選擇掉頭走。原來這是不乎合聖經的！

如今日香港的碼頭工人罷工，除非你不認同他們的訴求，若認同便要起來行動支持，不能抱著隔岸觀火的心態。今日中國四川的地震，鄰居的盗竊案等，若你有感動便要行動。

今日管理學也提到細節定成敗，我們的信仰生活是否也要更多注重細節，而不能只一味講空泛抽象的原則？

 

不加不減機制

申12：32

凡我所吩咐你們的事，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。（申 12 : 32）

不加、不減、不改，只一味的遵行神的話，在世人眼中是遇昧的，甚至連基督徒教會領袖也不會這樣看。

基督徒，試看看我們上一次100%全盤接受又樂意遵行神話語是甚麼時候？我們樂意又善於在神的話前後或其中隨意增減祂的意思：

神說要管理大地，我們卻焚燒大地。

神說施比受更為有福，我們卻私相受受。

神說要關愛及幫助貧窮人，我們卻對剥削窮人的制度與作風視若無睹。

神說不可敬拜偶像，我們卻拜物質拜自己。

神說要愛仇敵，我們卻說有人仇不報非君子。

今日基督教要對的問題，尤其在對信仰開放的地區，不是外來的逼害，而是個別信徒，甚至教會同工對神話語的不認真。不認真學習、不認真宣講、不認真遵行，難怪教會見證如此疲弱。

猶太人被視為經書的民族（The people of the Book），我們可以批評他們形式主義或教條主義，但也不代表我們可以對神的話語不認真。

 

心裡的割禮

申10：12-13

只要是信仰上認真的基督徒都會，或曾問一個問題：神的心意是甚麼？再認真一點的就問：神想我怎樣？

我通常的回應是，我們真的不知道神的心意還是不願意接受並遵行？想有其他合乎我心意的選擇？

人生在世，可以做的事有很多很多，可以選擇的機會也很多很多，只是在信仰的抉擇上，我們需要一次堅決及日後堅定不移的抉擇。摩西在申命記中，一而再，再而三強調神的話是人生活的重心，指導人生的每一個環節，我們相信嗎？

以色列啊，現在耶和華－你的上帝向你要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華－你的上帝，遵行他一切的道，愛他，盡心盡性事奉耶和華－你的上帝，遵守耶和華的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要使你得福。（申10：12-13）

ESV定這段的標題為：心裡的割禮。割禮是神與人之間的約，是神揀選與拯救的的標記，其中重要的是，神要求人愛祂，傾盡心思與精力去愛祂。心裡的割禮，我猜大概的意思就是，我們從心底裡發出愛，並甘願付出所有代價來愛祂。

單講愛是沒多大意義，認真相信祂及遵行祂的話才是盡力愛祂。基督教強調的是選擇，神沒有選擇硬性規定人要怎樣怎樣，反而是要求人甘心樂意的選擇。按摩西的經驗，選擇遵行神的話是上好福氣的源頭，你今日又選擇甚麼？

 

謹守、遵行、敬畏

人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。

申8：1-6

行在神的旨意中，是許多信仰認真者的目標。如何？摩西總結了40年帶領工作，以及與神同工半生後得出的結論：

你要謹守耶和華─你上帝的誡命，遵行他的道，敬畏他。（申8：6）

謹守、遵行與敬畏是三個動詞，而焦點是神的誡命、神的道和神自己。全文如下：

我今日所吩咐你的一切誡命，你們要謹守遵行，好使你們存活，人數增多，可以進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。你要記得，這四十年耶和華─你的上帝在曠野一路引導你，是要磨煉你，考驗你，為要知道你的心如何，是否願意遵守他的誡命。他磨煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活着，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。這四十年，你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你心裏要知道，耶和華─你的上帝管教你，像人管教兒女一樣。你要謹守耶和華─你上帝的誡命，遵行他的道，敬畏他。（申8：1-6）

行在神的旨意中，就是按祂的教訓而行。摩西在這裡重提各人的記憶，第一個重要的動詞是「記得」。你記得嗎？神在過去的日子，如何帶領及保護你、供應你一切需要，包括教導與引導。過去的日子沒有神會怎樣？

經歷傷痛或不幸，是神的磨練，讓人知道眼前生活所見所聞不是生活的全部。人不能解決的事、超過人想像的事，都有神掌管。神給我們的是磨練，而不是折磨，後者毫無意義，前者帶來成長。摩西清楚明言，以色列人在曠野所學的功課，就是「人活著，不是單靠食物， 乃是靠耶和華口裏所出的一切話」。食物是眼可見，也是即時見效（飽肚）的，但神的話對得多人來說是遙不可及、是上古之時高尚的人才能做到的。真的那麼不切實際嗎？

細心想，並不是知不知、能不能的問題，而是願不願的問題，就如彼得在信心的高峰時可以說為主死也願意，但在侍女面前卻非常懦弱。因此，提到神的律法或要求，聖經說是要謹守，即是堅持。堅持相信不放棄，是第一步。第二步就是遵行，把所知所信的做出來。今日教會最為疚病的，就如昔日法利賽人被主責備一樣，能講不能做，把難擔的擔子壓在別人身上。

謹守與遵行是難的，若我們沒有神的恩典和憐憫，沒有聖靈的能力，只會做到法利賽人的模樣。如摩西所言，還得加上敬畏。對神的敬畏，是因為祂是神，知道我們陽奉陰違，知道我們的軟弱，還有因為祂會按我們的行為是否反映所信來審判我。當我想偏離祂的話，為一己之私作決定時，想想神會怎樣？

行在祂的旨意中，認真地對待神的話。

 

家族的聖潔

申4：23-26

摩西在申命記經常呼天換地，因為他知道自己的日子不多，而在世經歷神的恩典，深知只有堅守神的話才有真平安，才算活得像樣。不堅守神的話是很容易的，堅守才需要加倍努力與操練才能達到。

這裡所強調是雕刻偶像的罪：

你們要謹慎，免得忘記耶和華－你們的上帝與你們所立的約，為自己雕刻任何形狀的偶像，就是耶和華－你上帝所禁止的，因為耶和華－你的上帝是吞滅的火，是忌邪的上帝。你們在那地住久了，生子生孫，若行為敗壞，為自己雕刻任何形狀的偶像，行耶和華－你上帝眼中看為惡的事，惹他發怒，我今日呼天喚地向你們作見證，你們在過約旦河得為業的地上必迅速滅亡！你們在那地的日子必不長久，必全然滅絕。（申4：23-26）

十誡的第一誡就是不可有別的神。而這裡摩西強調一不可為自己雕刻偶像，就是不要以宗教來服侍自己。這不是普世宗教的特點嗎？人以自己為宇宙的中心到了一個地步，天地間的神佛都是來服侍自己的。神大嗎？也許自我更大！

因此，最大的偶像原來就是人的自我。這也是基督教與別不同的地方，愛神就是單純的愛神，而不是求自己的益處，大誡命就是愛別人，也不是自己的好處先行。可是，我們大多數的時候，仍在拜偶像，就是拜自己。

第二方面，就是要為自己的後裔著想。子子孫孫也會因為你今日的行為或決定而承受結果。做得好就是為後人留下福蔭，做得不好就是留正禍根。以色列人經歷多年的艱辛才到達應許之地的邊緣，摩西自己不能進去，他也希望子子孫孫能永遠享受神所賜的美地。而今日眼前這群人，他們的言行或判斷，就是子孫得福與否的關鍵。

我們要為自己的言行負責，問題不在我們自己能否承擔後果。一人做事得多時候都不是一人當，而是別人、後裔來當。家族的聖潔由你今日的決定開始。從這角度看，我們更明白摩西為何要呼天搶地表達他的關心。

 

咒詛變祝福

曠野路上可能甚麼都看不到，但卻不是甚麼都沒有﹣﹣祝福與恩典就在其中。

民24：10-14

聖經中有些故事，讀起來好像跟主要信息不太直接相關，有點像額外插入的旁旁枝。不過，就算在文學作品的角度看是旁枝，這旁枝的故事，也是讓人知道神在人的苦難中，神仍沒有停下來保護及賜福給祂的子民。

一般人在風調雨順的日子，不一定會想到這順境並不是理所當然的。或許不少人在視順境為逆境，因為不滿足，只看不足，只看別人所擁有但自己沒有的，看不到自己已擁有的並為此感恩。就算我們看到眼前已得到的福氣，也不能忘記的是，要是沒有神，眼前可能有更多更大的災禍或咒詛。

讀到以色列人出埃及過程中，一段不在以色列族人之內發生的片段：摩押王巴勒聘用專業人仕咒詛以色列人，但怎料這巴蘭的口也為神的掌管，咒詛變為祝福：

巴勒向巴蘭怒氣發作，就緊握拳頭。 巴勒對巴蘭說：「我召你來詛咒我的仇敵，看哪，你竟然這三次為他們祝福。如今你趕快回本地去吧！我想使你大得尊榮，看哪，耶和華卻阻止你得尊榮。」巴蘭對 巴勒說：「我不是對你所差遣到我那裏的使者說：

『 巴勒就是把他滿屋的金銀給我，我也不能違背耶和華的指示，隨自己的心意做好做歹。耶和華說甚麼，我就說甚麼。』

現在，看哪，我要回到我的百姓那裏。來，讓我告訴你這百姓日後要怎樣對待你的百姓。」（民24：10-14）

神擁有絕對的主權，就算是多強大的敵人，他們都不能與耶和華對抗。因此，屬神的子民，永不會敗在敵人手裡。按照聖經，失敗，只是因為自己不忠於神的話，自己跌入敵人的陷阱。

換個角度看今日面對的人和事，逆境與否，也許只在於我們如何看神的恩典與保護。就算多大的苦，像約伯般週身傷，但神的話卻是不容許撒旦傷害他的生命，那不是更大的保護嗎？以色列人在約旦河邊安營，若沒有神的保守，摩押王的咒詛成真，結局可不一樣。同樣，在我們不知道的時候，神早已把咒詛變為祝福。我們眼前的遭遇，就算是艱艱的日子，都是順境。

不管你今日如何看自己所遭遇的，要確信在主裡只有祝福，全是恩典。