信徒群體的紀律問題（三之三）

加6：6-10  

保羅教我們積極地面對紀律問題。一些研究結論認為人與人之間出現了衝突，是很難彌補彼此已破損的關係，最好理想的做法是教育。出了問題，能達到針峰相對已是相當大的成就，復和，全是恩典。而保羅在討論紀律問題時，提到每個人必須承擔自己的擔子（加6：5），之後也強調教育的作用：

在真道上受教的，要把一切美好的東西與施教的人分享。（加6：6）

與其處處防範，不如正面傳遞信息。不是漠視問題的存在，現實是磨人鬥志的，接連的挫敗叫人氣餒。處理人的紀律問題，涉及許多非理性因素，即人的感受、自我形象、過去痛苦經歷等，因此，不是講講道理，分析分析就可以幫助人改變，若真的是理性的活道可以改變人的行為，這世界早已變得很美好。因此保羅教導要把好的東西與人分享，並且要堅持到底：

我們行善不可喪志，因為若不灰心，到了適當的時候就有收成。所以，一有機會就要向眾人行善，向信徒一家的人更要這樣。（加6：9-10）

我們成為弟兄姊妹的守望者，在善事上彼此鼓勵，有犯錯的就是勸勉甚至行使紀律。而執行紀律並不是出於苦毒怨恨，而是挽回。這的確是困難的工作，因此保羅強調要堅持，然而，那底線就是，各人要為自己的行為負責，沒有人承擔你自己親身犯下錯誤的後果：

不要自欺；上帝是輕慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。（加6：7-8）

人種的是甚麼，收的也是甚麼。你和我今日的行為，反映出我們跟神的關係。我們不是完美的人，會犯錯，但神仍給予機會我們學習，回頭再來堅固弟兄姊妹。但若執意不正面面對自己的過失，諉過於人，問題的根本，是你跟神的關係出了問題，你順著肉體收敗壞。

作領袖的，要好好時刻警惕自己，因為敵人先打擊為首的，好叫跟隨你的人看著你跌倒而散去！

 

信徒群體的紀律問題（三之二）

加6：2-5 

處理紀律問題，在信徒群體中要講求愛心又要行公義，很容易進退失據。所謂「順得哥情失嫂意」兩面不討好，因此，保羅繼續提醒：

你們各人的重擔要互相擔當，這樣就會成全基督的律法。人若沒有甚麼了不起，還自以為了不起的，就是自欺。（加6：2-3）

一則這是信徒群體應要做的是，是責任，不能因為難而逃避。「成全」基督的律法，原意是指在和好的職事，是基督的要求，最大的誡命就是愛人如己，山上寶訓說要愛仇敵。但「成全」一詞在原文，也帶著應許實現的意思，在太13：14就譯作「應驗」。因此，這挽回犯罪者的責任，是不能逃避的、又大又難的責任。

第三節提到自欺的人，到底這裡針對誰？是誰以為自己了不起？NLT的翻譯，指出是那些以為自己有能力可以幫助人的人，錯誤地認為是靠一己之力可以把人挽回，這是非常愚昧的。

換句話說，挽回軟弱者是我們的責任，但卻又不能靠自己的能力來完成，怎麼辦？

各人要省察自己的行為；這樣，他所誇口的只在自己，而不在別人。因為人人必須擔當自己的擔子。（加6：4-5）

一個完美的群體，不是沒有犯罪者，而是各人都知道要為自己的行為負責，不要把責任推給別人。保羅所針對的，是整個加拉太教會裡的每一個人，而不只是犯錯的，或行使紀律的。因一人犯罪也影響了整個群體。 審判犯罪者並不是唯一處理他／她的方向。他／她不願意接受幫助、不承認責任，他／她要「擔當自己的擔子」。挽回他／她是群體的責任，但可以做的都做了，責任便完成。

處理紀律問題，很難。但若拖延不處理，後果更大，要處理便更難。人會把自己的行為合理化，拖延太久，把自己認為合理的行為加添義正詞嚴的理由，結果成為牢不可破的「死穴」，到時便到了無法挽回的地步。

 

信徒群體的紀律問題（三之一）

加6：1

最近教會熱話超大堂會的領袖行為問題，老實說，久不久就有這樣的新聞出來，教會圈又討論一輪，之後又有另一些話題取代。傳道者說日光之下無新事，但我們到底何時才願意不把指頭指向別人，討論討論之後卻沒有真正學會面對自己？當你面對試探時，又如何不重蹈覆轍？前人既受了教訓，交了學費，暫時仍保清白之身的，可否借此機會提醒自己也不過是軟弱的人，有機會犯上更嚴重的錯？

「針唔拮到肉唔知痛」，信徒群體的紀律問題若出現在你身上，你又如何處理？當我在思考及面對這問題時，讀到加拉太書。保羅在加拉太書一開始就駡他們遠離真道（加1：6），到了最後一章，他提到各人的重擔要互相擔當（加6：1-10），在這段落就提到處理紀律問題的原則與步驟。

弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就要用溫柔的心把他挽回過來；自己也要留意，免得也被引誘。（加6：1)

過去讀到這裡，很理所當然地說要用愛心把犯罪者挽回，期間或許會在討論這人是否「偶然」犯錯，若全心有計劃地犯錯又何處理等等。不過，這只是第一節的前半部份。是否偶然或有預謀我們無從曉得，而這也不是原文的重點。重點是：

一・如何「溫柔」地把對方挽回；

二・如何自保，不會落入同樣的試探中。

今日我們看到或聽到別人犯錯，我們的即是反應是加入審判行列，犯錯當然要受審，但保羅在這裡提醒在需要「挽回」對方的大前提下，先不要審，要聽。是的，經文清楚的說，對方是錯的，但在對方是錯前提下，除了審判以外，還得多想一步，是如何幫助對方從回正軌。之後的行動，就是要把對方從錯誤中挽回。

但不可忽略的還有第二個重點，是如何自保，小心也因這犯錯的弟兄／姊妹自己也跌倒。原來執行紀律就好像救生員一樣，救人之餘要保持清醒，自己也有生命危險又如何救人？若不能自保，問題便擴得更大。本來只需求一個人，如今要多救一個人。同樣，本來是要挽回一個人，但在過程中，或許自己也任憑己怒越過界線、或許因太過同情對方而包容罪惡，結果變成自身難保。

處理紀律問題，在信徒群體中要講求愛心又要行公義，很容易進退失據。

 

漣漪與火山

王上17：17-24；加1：11-24；路7：11-17

「神的路最美善，雖我不明瞭」。這路並不平坦，不少高山低谷、直路彎路，這就是人生。最重要是在這不平坦的路上，我們看到神的甚麼教訓，我們可以學到甚麼功課。

今日的三代經題，有兩段都是關於死人復活的神蹟，而另一段則是保羅生命更新改變的神蹟。題目定為漣漪與火山，前者是生活的小點綴，到底你的信仰是你生活的點綴？還是後者，爆發起來，生命完全的改變，像使徒保羅或其他兩位經過死亡的人物一樣？你的信仰，對你來說是帶點點綴裝飾，還是生命徹底改變？

陳伯強一首情歌：「生活靜靜似是湖水，全為妳泛起生氣，全為妳泛起了漣漪，歡笑全為你起。」

好似好浪漫，你試想想，漣漪很快會過去，落一滴水或落一塊石，又有新的漣漪。感情豐富的人，一波又一波的漣漪。是浪漫？傷害？膚淺？

相反，火山一點都不浪漫，有點暴力。一爆起來，天崩地裂，地貌被改變，連附近的生態也被改變。漣漪不留㾗，但火山卻永留印記。

你的信仰是漣漪，還是火山？你的神為你帶來的，是其中一波的點綴，還是翻天覆地的改變。

今日所讀的三代經題，有兩段是關於死人復活的。對於經歷這些神蹟的人，你不可能說是生活上的漣漪，死人，怎可能是點綴？不過，你可以讀到這些記載告訴我們，這些神蹟都有一個目的：

眾人都驚奇，歸榮耀給上帝，說：「有大先知在我們當中興起了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」 關於耶穌的這事就傳遍了猶太和周圍地區。(路7：16-17)

婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」(王上17：24)

這叫見證。神蹟是給未信的人認識神，信的人經歷生命改變，這不是漣漪，是火山爆發，是要徹底改變我們的生活、我們的價值觀。事實上，今日不少自稱為基督徒的人，未真進入悔改的生命，是宗教不是信仰、返教會只是生活的點綴，我like就奉獻、我like就參加，唔like，不理睬，甚至隨意漫駡。我們把神的作為扁低到只是浪漫的漣漪，生活的點綴。我們的信仰變成有組織的宗教甚至社交行為而不是有生命改變見證的信仰，不實在，不認真，可有可無。

今日想跟大家分享關於使徒保羅的改變，看加拉太書保羅的自述。不過，我們先看看保羅為甚麼講自己的經歷，加1：6-10。

我很驚訝你們這麼快就離開那位藉著基督之恩呼召你們的上帝，而去隨從別的福音；其實並沒有另一個福音，不過有些人騷擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他該受詛咒！我們已經說了，現在我再說，若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！我現在是要得人的心，還是要得上帝的心呢？難道我在討人的喜歡嗎？我若仍舊想討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。

教會出了很大的問題，真理有所偏差。我們所信的聖經，是像保羅這樣以生命見證來解釋的。保羅說只有他所講的才是真的，其他人所講不同的就不要信，保羅講出自己生命的改變就是要辯明為何只有他說的才是真理。

改變來自主的呼召

保羅的贍量或勇氣，來自他的信仰。你和我與他的信仰都一樣….我希望，但為何我們沒有這樣的勇氣？原來他的信仰來自第一手的生命經歷，神的呼召臨到他，為他帶來改變：

弟兄們，我要你們知道，我所傳的福音不是按照人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來。你們聽說過從前我在猶太教中的行徑，我怎樣竭力壓迫殘害上帝的教會。在猶太教中，我比本國許多同輩的人更激進，為我祖宗的傳統更熱心。然而，那位把我從母腹裏分別出來、又施恩呼召我的上帝，既然樂意把他兒子啟示在我心裏，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。（加1:11-17）

難怪他有這種口氣，原來是神親自啟示他。神的救恩帶來保羅生命的劇變，他受教於猶太教的最高學府，最難處理的個案都交給他，是明日之星。但一夜之間，180度轉變。由頭號捕快變成頭號通輯犯。

為甚麼？是主耶穌親自呼召他？還是他真的感受及相信，是神的救恩把他從罪中挽回？

基督教信仰是改變生命的信仰。不是頭腦思想改變，像信甚麼主義或學說；也不是只求心靈平安或如願得償，像黃大仙類的民間宗教。是生命改變，由罪人成為義人、由無盼望變有盼望，人生態度改變之餘，還有相應的行為改變。

我們的信仰，是會帶來火山爆發的威力，原有生命的地貌，被基督的十字架炸毁，重新建立。

改變的過程需要與神獨處

當然，基督教信仰與其他宗教最大的不同，是生命改變的能力來自神，而不是靠修行。

然而，那位把我從母腹裏分別出來、又施恩呼召我的上帝，既然樂意把他兒子啟示在我心裏，讓我在外邦人中傳揚他，我就沒有跟有血有肉的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去，後來又回到大馬士革。過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。（加1:15-19）

保羅因遇上基督生命開始改變，但改變的過程需要與神獨處。他在阿拉伯半島與神獨處，那是甚麼地方？是沙漠及曠野。與神獨處，是進入一專門店，這店只有神，別無其他選擇。相對，我們常身處雜架攤，甚麼都有，真貨假貨A貨山寨牌通通都有，真假難分，只是沒有神。與神獨處就是把你生活專注的焦點由自我、錢財、人際關係、社會地位，甚至困難與苦難，轉移到神，我們的創造及拯救者身上。

生活遇到的問題天天都多，我們花盡心思與精力都無法完全解決所有問，怎麼辦？我們若要努力改變現狀，或者你很想在信仰上做好，做個像樣的基督徒，但總是做不到。何不試試，甚麼也不做，除了單獨面對神。我們慣於用自己個腦、自己個口、自己雙手去解決問題。不錯，這都是神給我們的禮物，但得心應手真的天天發生嗎？

也許你為了生活，天天爭鬥，累了，試試這信心之路–神的路，放下自己，與神獨處，也許你會看到不一樣的自己。

我這段時間非常充實，會議、教學、人事、出團，當我有一晚靜下來，沒有上網、暫停工作，只聽詩歌，與神對話。我發現，原來那個忙碌中的我，雖然日日讀經、經常禱告、不斷事奉，但神彷彿不在我的生命裡。不是神不在，而是我不在。有甚麼表現？緊張、身體毛病如頭痛腰痛，還有是對所有人和事都不滿，看不到正面的東西。這是一個很大的警號！

忙碌、靠自己，是魔鬼最有效的工具，讓你和神不再有關係，讓你和人決裂，懷疑及論斷你所信的人，也讓你與自己真正的我疏離。表面上是一個基督徒，但過著的是無神的生活。難怪主耶穌往往要獨自退到山上去禱告，而保羅也獨自退到曠野去面對神。

曠野是甚麼地方？中東的曠野不是黃德斌去跑超級馬拉松的撒哈拉沙漠，只有幼沙而沒有生命。曠野也有雨水，還有傾盆大雨，只是沙石的土地留不住水份而已。但神的創造很奇妙，下大雨後，許多小生命會出現，植物快速地播種發芽，人一生的生老病死，有些動物與植物就在一周內完成，留下種籽在下次降雨時再生長。 這麼艱難的條件下，神仍把生命存留在曠野，還可養活牛羊，更何況你和我？

生命改變的過程，需要與神獨處，暫時放下一切我們以為必需做的事、必需完成的工作，來到神面前。

改變的目的是榮耀神

那，改變的目的又是甚麼？像我之前所說，今日三段經文都提到改變，而主要的目的，是讓人認識神的榮耀。

我現在寫給你們的是在上帝面前說的，不說謊話。以後我到了敘利亞和基利家一帶；那時，在基督裏的猶太各教會都沒有見過我的面。不過他們聽說「那從前壓迫我們的，現在竟傳揚他原先所殘害的信仰」。他們就為我的緣故歸榮耀給上帝。（加1:20-24）

我們喜歡看見證，為甚麼？是因為這些見證讓我們看到人的改變，而從中，認識這位神是何等奇妙的神。祂能使罪人悔改、能把暴徒馴化、又能把憂傷的人變為喜樂。

保羅的自述，讓我們看到他如何從一個逼害教會的，只相信律法的，掉轉成為一個被逼害的反革命份子。以前為律法而活，如今卻因著神的恩典靠信心而活。他在加拉太書開始的自述，目的就是要告訴加拉太的教會，他所信的是來自主耶穌的啟示而不是人的教訓，同時，他的改變，是證明神恩典之大，並非世上學問可以解釋的。目的，就是榮耀神。

保羅留意到自己生命的改變，價值觀的改變，所發生的每一件事都有神在其中，並不是點綴生活的漣漪，而是徹底改變他價值觀，像火山爆發一樣的生命改變。

保羅說：

就熱心說，我是迫害教會的；就律法上的義說，我是無可指責的。不但如此，我已把萬事當作是有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要蠃得基督。（腓3：6-8）

近來好一些暫時還不知道是漣漪還是火山的事。上週一我出差到大陸教一個密集神學課程。出發前經過一個接近無瞓的晚上，起身想繼續預備時，雷話不斷有信息，包括機構的事，同工的事。最大件事，是一位熱心愛主弟兄患癌的消息。他是我帶一個領袖小組的組員，過去兩年都很欣賞他。步入四十，但今日的願望是多教主日學三十年。他對生命的態度令我非常感動，當時我在大陸授課，那些主修基督教教育的學生，大部份都是20出頭，這位弟兄對生命的態度，對教導神話語的熱誠，也激勵我更用心去教這批學生。最後一課我鼓勵他們，年輕時已把握機會事奉這位至高神，引導其他人認識神的話，是分享神的榮耀，同時也為他們感恩。

因著這弟兄，間接也鼓勵這批神學生。生命中所發生每一件或悲或喜的事，都可以看到是神的工作，看出與否，只在乎你用甚麼眼光看。你可選擇不斷抱怨，哀嘆無奈，或是感恩謝恩。

我今日不是教大家分辨漣漪與火山，而是要大家知道，任何遭遇，神都在其中，靠著祂，都得幫助與改變。靠著祂，必得勝。

 

 

我是誰

腓3：4-14

Who am I，我是誰，到底這是否你的問題？電影或小說《孤星淚》（或譯《悲慘世界》更較貼切）的故事發生在19世紀初的法國，這位法國人兄，因為偷麵包給他快餓死的妹妹而被判囚五年，但後因多次逃獄而被加刑，一直被囚了19年！偷麵包，19年監！更慘的是，他一世要背負著釋囚的名字，不是名字，是編號24601！

失去了自由、失去了身份！

這個故事是關於一個人被愛救贖的故事。當主角Valjean在修道院被警察捉到他偷東西時，神父竟然以愛相待、以德報怨，不單幫助他，還把更貴重的燭台送給他，以至他驚嘆：「我是誰？為何一位陌生人竟給我新的出路？」

愛能助人重新尋回自己。

這也是一個關於信念與身份的故事。捉Valjean的警官，最後因為自己的信念崩潰而自殺。他一直相信一日為罪犯，一世為罪犯，他作為警察，就是行公義的人，最後卻發現一直追捕的人竟然是好人，他迷失了，不知道自己到底是誰，最後找不到繼續生存的理由。

相反，24601，Valjean他想過放棄自己，但因為修道院的經歷，他立志重新做人，還開了一間工廠，照顧了數以百計工人的生計。不過，當那位曾經追捕他的警察來到他的工廠時，身份危機再次出現。這時原來有一個人被誤認是昔日的24601，明日就要行刑，真正的Valjean此時就唱了who am I這首歌，其中一句歌詞這樣說：

If I speak, I am condemned.

If I stay silent, I am damned!

他曾經失去了自由，沒有了身份。如今，新的身份，擁有自由。但他此時若閉口，他表面上仍有自由，但心靈卻一直被罪疚所纏，沒有真正的自由。當然，故事的主角不單承認了自己真正的身份，雖然有段時間要潛逃，最後還可以終老。

我們是那位以為自己清楚我是誰的警察？那位失去身份的Valjean？還是那已經被愛救贖的新Valjean？

你有沒有真正的、心靈的自由？我是誰？我到底是誰？一個誠實面對自己的我？還是一個活在假像中的我？也許我們不一定經常面對這人生交叉點，但日常生活中我們有不少抉擇時刻，誠實地表達會破壞關係，「和諧和諧」問題會越來越大。要活得誠信真實是神的要求，要做到，要先回答：我是誰。

今日我們讀到的書信是腓立比書，是保羅在監獄中所寫的其中一封信。他跟Valjean不同，他沒有偷，只是講一些當權者不喜歡的宗教信仰，以及太受歡迎而入獄。若說Valjean是無辜的，保羅更無辜；若說Valjean值得同情，保羅更值得。Valjean出獄後遇上接納他的神父，一生被改變；保羅較幸福，他入獄前已遇上接納他的耶穌。而在獄中，保羅沒有怨天尤人，也沒有問我是誰，這封寫給腓立比教會的信，出現最多的形容詞，是喜樂，而不是問：why me?為何要我受苦？

這封信是保羅在苦難中，晚年的時候因信仰被囚，你可能會問神，我一生為你付出這麼多，為何要我受苦？但他強調的卻是喜樂。他道出了喜樂的祕訣：他知道自己是誰，知道自己因何而活、為誰而活。保羅教導腓立比教會如何面對假教師，這裡強調他是誰，有何權威，展示了一個健康的自我形象。這一段經文可以說是保羅自傳的精華。

一個放下自我的我

不健康的自我看自己過大，但凡自己做到的事都需要人認同，不同意我意見的就是不尊重我。只有我才是對的，就是一個不健康的自我，保羅說：

其實，我也可以靠肉體；若是別人以為他可以依靠肉體，我更可以。我出生後第八天受割禮；我是以色列族、 便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來 人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是迫害教會的；就律法上的義說，我是無可指責的。（腓3：4-6）

靠肉體就是靠自己的能力、學歷、經驗、社會地位等來肯定自己。保羅這裡所講的，是他的過去，說自己是希伯來人所生的希伯來人，意思是血緣及宗教根源上都是希伯來人。要知道希伯來人也可以用信仰來介定，今日你願意行割禮都可以成為希伯來人。保羅真的沒誇口，他在傳統猶太人群體中他真是無可指責的。

你的過去如何？有沒有影響你成為一個過於自大或過於自卑的人？你也許會想到，若我放下自我，那我甚麼都不是，我到底是誰？放下其實只是第一步，第二步是要知道我是一個被基督更新的我。

一個已經更新的我

真謙卑不是一味看扁自己，而是看得合乎中道。有的，就堅持，走出來，做執事！因為你有的，是神更新了你，是祂給你的恩賜與能力，神給你就要用你，不應收起來不用，就算要排除萬難都要服侍主。是你的價值觀被更新了，再被主用，保羅的改變是怎樣的？

只是我先前以為對我是有益的，我（直到）現在因基督的緣故而當作是有損的。 不但如此，我已把萬事當作是有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要贏得基督，並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，而是有信基督的義 ，就是基於信，從上帝而來的義，使我認識基督，知道他復活的大能，並且知道和他一同受苦，效法他的死，或許我也得以從死人中復活。   （腓3：7-11）

這更新是甚麼？不是當過去的事無發生過，而是替換，一個新的我替換一個舊的我，是價值觀的替換！從前以為有益，今日視為有損；從前看為很重要的，今日不再那麼重視，就是價值觀的改變。

神學家Eugene Peterson在他翻譯的聖經版本The Message把這段經文演繹為：人生的目都與基督有關，(愛祂所愛、恨祂所恨，或購物、或擇偶、或轉工，都先想想：這是主所愛嗎？)看為有益或有損，以基督的心意為首要選擇。我們信主之時會講見證，見證的公式往往是信主前怎樣，信主後怎樣，這是很好的。但是不要停止，改變是一生之久。人是活人，不會停留不動，不學好就學壞。雖說今日有宅男，好像不進不退的樣子，其實是在退步中，因為世界在變而你不變，人人向前你卻原地踏步，那就是退步。

第10節提到認識，甚麼叫認識？知道？不單知道，還入心入肉地認同、甚至等同。除此以外，更要效法祂的榜樣，如何？Eugene Peterson在這裡提到，我們要成為基督受苦的同伴，經文說效法祂的死，就是為了使命，輕看一切世人眼中看為重要的。死亡就是終止。有時我們只看到生命的終結，便停在這裡，說：這麼嚴重，我做不到。不過，你我都知道，好多事情你會話（以為）：「比死更痛苦」！

攝氏38度沒有冷氣、屯門公路塞車時肚痛，更不要說失戀或破產！甘願把自己的喜好放下，看世上只有神才是最重要，是唯一不可以失去的，我保證你會變得快樂。你的人際關係不好？有人誤解你？妒忌你？懷疑自己的能力？不受歡迎？這些都令你不快樂？

基督已經進入你的生命中，與祂一同釘十字架，祂已復活，就是勝過死亡。經文說認識基督的死亡與復活，又與祂一同復活，就是與祂一同戰勝死亡。或說，祂願意與我們分享祂的得勝。這樣，靠著祂，還有甚麼不能勝過？從來只有人拒絕神、放棄神、否定神，神卻不會。因此，你今日若作出這改變，進入一個不斷更新的旅程，who am I 就不再時常困擾你，真正永遠的平安與喜樂就在你眼前。

當苦難臨到，你知道神無放底你不理你；當有人不同意你，你知道神仍愛你，有功課要你學。「問題天天都多」，另一個意思，就是功課天天都新，再另一個意思，就是更新的機會天天都有。我好怕處理人事問題，但日子有功，已經不怕，已學會一些功課。

一個不斷努力的我

保羅還說：

這不是說我已經得著了，已經完全了；而是竭力追求，或許可以得著基督耶穌 所要我得著的 。 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。  （腓3：12-14）

我們都需要不斷學習。更新的生命，是一個不斷放下、拿起的生命。

被更新的生命，還未完成被改造。神在不斷的工作，需要你積極回應。保羅說自己並不是完美的，還有進步的空間，我們呢？不需要進步？還是不願朝向神的心意進步？

留意，保羅追求的不是個人成就，而是「可以得著基督耶穌所要我得著的」，不是自己想要的。自己已經得著，意思是「靠我自己得到」。原來，向著標竿直跑，是一個不斷成長的過程，這過程要不斷放下你的過去，包括：罪、痛、恨、怨，放下這些包袱，追求從上而來的奬賞。同樣是不怕別人的批評，你可以是掩耳盗鈴，你可以是真知道自己是誰，住哪方向走而視批評為勉勵。

我們都不是完美的人，會有缺失，給自己機會，謙卑來到主面前，求神幫助我們不斷改進。這不是說改就改，我們需要帶著我未得這種心態，不斷求進。遇到批評、錯敗等，你會有情緒反應，你會先而憤怒繼而懷疑自己，到底我是誰，此刻要在主前禱告，求主教導。如果你仍然感到無辜被屈，讀詩篇，求神伸冤。

這段經文告訴我們，人的生命是有目標與方向的，而這目標並不是我自己定的，而是從神而來的。神要甚麼？就是人活得像樣，像祂的模樣。神不是要你發達，雖然祂不反對你發達；神不是要你樣樣皆能，做一個又叻又醒的人，雖然祂也喜歡你又叻又醒；祂也不是你全時間全天候參與事奉及奉獻100﹪，雖然你這樣做祂也會歡喜。祂要的，是你活得真誠，對人有愛，並且不斷求進。

如果，當我在講基督的愛時，我們同時在需要愛時散佈仇恨；如果，當我們說神是公義時，我們同時在享受不義的既得利益，我們到底在講甚麼？始祖犯罪就是因為太愛自己，活得不真誠。哥林多前書講恩賜，重點是講愛。律法的總主題，就是愛。愛神、愛人就總結了整本聖經的教訓，就是這樣。

以生命活出所宣講的基督，是在平日生活的細節上行出來。被更新的生命，有著不一樣的未來，一個朝向不斷改進的未來，活得更像基督，這就是我，一個不斷被神更新的我。

起來，我們領受了基督的愛，就以基督的愛來愛那些不可愛的。就算你今日未能做到，但你知道基督的愛已更新了你， 你不斷經歷更新改炇，你靠著神，凡事都能做。也許，你能改變另一個Valjean！

 

以愛心聞名的以弗所教會

以弗所的阿波羅神廟橫樑刻著希臘人慶祝的一些節期，其中這裡所劇劃的是關於愛的節期。但希臘人這節期，是高舉公開性雜交派對的節日，強調的是情慾而不是愛。

弗3：16-19

教會存在於一個多變的時空，若教會沒有堅持、不長進，就只會不斷退後。不管今日教會如何興旺，若停滯不前，衰落只是遲早的事。以弗所教會的發展正是這樣的故事。在啟示錄的第二章，以弗所是第一間被受責備，失落了愛心的教會，但在約翰寫信給以弗所教會之前的三四十年，以弗所卻是被保羅稱讚與鼓勵的教會。

為要他按着他豐盛的榮耀，藉着他的靈，使你們內心的力量剛強起來； 又要他使基督因着你們的信住在你們心裏，使你們既在愛中生根立基， 能夠和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長、闊、高、深，並知道這愛是超過人的知識所能測度的，為要使你們充滿神一切的豐盛。（弗3：16-19）

保羅勸勉以弗所教會在愛中被建立。這愛的根基源以基督的救贖，藉聖靈的大能孕育成長，而教會就是以這愛為標記。教會在質量中成長，在聖經中我們看不到以量為唯一量度教會成長的標準，甚至看不到量的增長的重要性。量的增長，是教會健康成長的結果。

然而，特別在保羅的教導中，強調的是質的增長。教會最重要的是教導及栽培信徒在質的成長，其中就是愛的成長為最重要的標記。這裡更提到，神的豐盛是從神的愛中體會。

今日教會不斷推動事工，追求量的增長，同時不可忽略的，就是以愛來建立教會的基礎。

 

積極末世觀

帖前2：17-20

保羅對帖撒羅尼迦教會之情，從往來書信用詞中也可深深體會。原因不難理解，一則因為他們曾經同受苦難，二則因為這教會在真道上站立得穏，免去保羉不少擔憂。

若按保羅離開帖撒羅尼迦南下雅典的路線，我們今日就會經過米特華（Meteora），這裡石山林立，而在這些石山上就是修道院。自十一世紀開始，希臘正教的修士便開始在這裡修築修道院。米特華在希臘文有「在空中」的意思，這裡的地形獨特，建造在石山山頂的修道院，真有如在空中的感覺。在這裡退修安靜，或靜心學道，實在可以達到遠離花花世界，給我們注目上主的環境。

這些修道院有不少已經荒廢，但完整保存下來的仍有16間，供遊人參觀的則只有6間。這些修道院經曾經發展很快，但也經過戰火的洗禮。據說，土耳其統治希臘期間，這些修道院不但沒有受到回教徒衝擊，還可收留一些逃避戰火的婦女。因為這些修道院建在高高的石山，上山下山也不容易，因此數百年穆斯林的統治對這些修道院都沒有太大影響。

修道院內，我們看到的是很強烈的末世感。其中一間教堂的出口畫著亞力山大帝的白骨，喻意世人，強如亞力山大帝，到頭來也只是一副白骨，若不回到神那裡，人一切的成就都是徒然。神的審判比一切更重要，因此勸免世人，要及早信主並且努力行善，否則只餘一副白骨之餘，還有受永死之火。

其實，末世觀不一定悲觀。回說保羅與帖撒羅尼迦教會之情，在他的書信中很強調末世，每一章的結語都有主再來的勸免或盼望，原因之一就是他們相信主很快回再來，原因之二就是積極地等待那得贖的日子，苦難將要成為過去。

弟兄們，我們被迫暫時與你們分離，身體離開，心卻沒有；我們極力想法子，渴望見你們的面。 所以我們很想到你們那裏去。我－保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。 當我們的主耶穌再來，我們站在他面前的時候，我們的盼望、喜樂和所誇的冠冕是甚麼呢？不正是你們嗎？ 你們就是我們的榮耀和喜樂！（帖前2：17-20）

我們期望主再來，因為等待的不是地獄之火，而是永生的盼望，同時也等待與主相見的喜樂。苦難會成為過去，喜樂卻永恒地存在，為何不是積極的末世觀？

最重要的是，保羅讓我們看到的盼望與喜樂，不是因為自會得到甚麼，而是教會健康地成長，讓保羅感到榮耀與喜樂。換句話說，保羅渴望主再來，而因為教會活得出色。

回看這些石山，退修確是很好的地方，但神要我們積極地為祂而活，也為服侍他人而活，而不是做個隠世居士。退上山，為的是要重尋方向，繼續積極服侍。相信及渴望主再來，是因為我們帶著信心地期待這榮耀的日子來到，與主一同慶賀。

害怕主再來，只有一個原因，就是相信主的審判，而今日卻仍真正認識主的救恩！

 

無限感恩的教會

今日的帖撒羅尼迦城，仍是昔日的城牆一直延伸到海邊。

帖前1：2-10

宣教差傳就是要建立人。

引導未信的相信，已信的委身，委身的參與宣教，這是健康教會發展的軌跡。其中關鍵的，是教會領袖的建立，而建立領袖的最佳方法，就是效法榜樣。

換言之，宣教士的個人品德是宣教工作的成敗關鍵。

今日來到貼撒羅尼迦城，教會仍像以往般興旺，是因為她的根基。希臘這個國家，由羅馬時代全國歸主後，希臘正教一直是國教。其間曾經間斷是因為穆斯林土耳其的入侵，在鄂圖曼帝國(Ottoman Empire)統治數百年後，教會仍能恢復，這可算是神明顯的恩典。

我們為你們眾人常常感謝上帝，禱告的時候提到你們， 在我們的父上帝面前，不住地記念你們因信心所做的工作，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的堅忍。（帖前1：2-3）

帖城的教會像其他地區的教會一樣，同樣面對苦難與逼迫，不同的是，他們堅持到底。保羅建立教會之初曾面對猶太人的反對，他們反對的不止是保羅個人，更重要的是他的信仰。因此，不管誰在這裡傳福音，傳都需要面對逼迫與反對的民眾。

為何初生的教會面對逼害仍能堅守所信？

因為我們的福音傳到你們那裏，不僅在言語，也在能力，也在聖靈和充足的確信。你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。 你們成為效法我們，更效法主的人，因聖靈所激發的喜樂，在大患難中領受了真道， 從此你們作了馬其頓和亞該亞所有信主的人的榜樣。（帖前1：5-7）

保羅不斷強調的，是榜樣。主立下了愛與受苦的榜樣，保羅也強調教會知道他的為人，而效法主的榜樣就是教會能堅持所信的關鍵。宣教就是立下榜樣給初生教會效法，好叫他們具體地活出所信，而不是只把一紙信條覆印下去。

過程不簡單，但有效。效法榜樣，就是初期教會建立門徒與領袖的榜樣，今日也一樣。而效法榜樣成功與否，可以用兩方面來量度：一是有沒有繼續效法；二是福音有沒有繼續傳開。

成為榜樣，跟隨者便會同樣成為別人的榜樣。因為宣教士是以人格來吸引別人效法，成為鏈鎖反應是合理的，福音之火因此傳承也是理所當然的。

今日的宣教工作若只是繼承宗派傳統，也許略有不足。宣教的主角是神，要建立的卻是人。

 

把握時間與機會

多3：1﹣11

基督徒在世生活，要把握時機為主作工，不花無謂的時間在無謂的事上。把握時間與機會不是為自己建功立業，而是多為主作工，首要的是順服。

你要提醒眾人，叫他們順服執政的、掌權的，要服從，預備行各樣善事。（3：1）

今日講順服執政與掌權的，我們多會設限，說在某些條件下才順服。但我們得留意，保羅所強調的順服，首要是問責，每一個崗位都要向上負責與交待，而地上最高的交待對象就是執政者。在這裡保羅沒有提出任何的先決條件，就是講順服。當然，多一點了解保羅的處境就知道，羅馬帝國的繁華也造就了保羅出外宣教的方便，他看已有的便利與條件來成就主的工作。因此，他說服從，是要預備行各樣的善事。因此也可以理解保羅所強調的順服，是為更有效傳福音的緣故。

不要毀謗，不要爭吵，要和氣，對眾人總要顯出溫柔。（3：2）

第二個把握時機的方法，就是要和睦相處。這裡是指基督內的群體，因為我們都是被基督的愛所救贖的，因此不應再像從前靠肉體來作判斷，而是靠主的靈及主的教訓來與人相處。因此，這裡提到要和氣，是在基督裡的和氣。

要遠避愚拙的辯論、家譜、紛爭和因律法而起的爭辯，因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次後就要拒絕跟他來往；因為你知道這樣的人已經背道，常常犯罪，自己定自己的罪了。（3：9﹣11）

要和氣，但總會還上紛爭。保羅教導要把屋機會多作主工，就不要浪費時間在無謂的紛爭之中。其中有些爭論是跟異教，甚至異端之間的辯論，保羅說要遠離。對方既無意聽你講，那便容讓神親自教訓他們，省下的時間，我們也許更能為主多做點有意義的事。

如此看來，基督徒在世生活是具效率的。

 

領袖的分辨力

多1：1﹣16

活在異文化，我們需要特別留心異文化中的憂與劣，那些乎合我們的信仰的原則可以採用，那些不乎合的便要除去。這是跨文化宣教士培育教會領袖的其中一項重要訓練﹣﹣領袖的分辨力。

提多在克里特的工作就遇到不少問題，其中保羅提醒他，要學會分辨。

因為也有許多人不受約束，說空話欺哄人，尤其是那些奉割禮的人。這些人的口必須堵住，因為他們貪不義之財，將不該教導的事教導人，敗壞人的全家。 克里特人中有一個本地的先知說：「克里特人常說謊話，是惡獸，貪吃懶做。」這個見證是真的。為這緣故，你要嚴厲地責備他們，使他們在信仰上健全。（1：10﹣13）

保羅的處境，不少挑戰是來自猶太律法主義的教導，在外邦人得救的問題上添上別的枝節。

除了猶太教律法主義外，保羅提到克里特人的文化，就是視謊言為等閒。基督徒視謊言為撒旦誘人的工具，可惜，到了今日還有人認為說謊是神容許的。不錯，在聖經中我們看到一些說謊的例子，但神看到這些罪的發生並不代表祂容許。

堅持原則不妥協，憑愛心交往並引回正途才是活在別國文化下應有的宣教態度。同樣，今日的基督徒生活，就算在本鄉本土也有不少潮流文化是需要特別留意的。撒旦就在細下工夫，在生活中一些看似「無所謂」 的細節也許都是撒旦的工具。