以民為本

八福山的日出，提醒我們天國公民的身份及使命。以天國公民的價值觀，看今日社會的需要。

民11:4-29、雅5:13-20

這是兩年前國家主日的講章，講理想從來不難，堅持實踐，在臨近絕望之時仍不放棄，真難……
把當日處境的例子除去，以此文原則互勉。

今日講愛好難。以前講愛國，那個國家是以君主為代表，愛就等如完全順服。

今日講愛國就複雜多。稍為有腦的都知道，愛國不等如愛黨。那愛國等如甚麼？較理想的政治制度，是全民可以參與選舉帶領者。我們選出來的，我們可以下次不選他，這種監察與替換，是基於愛這個政權下的人民，這人民是誰？就是你和我所認識和不認識的鄰舍。所以當我連鄰舍也不愛，愛甚麼人民、愛甚麼國？

教會不是指導你政治立場的地方，教會是講述天國的群體，我們看到的是主耶穌對天國價值的堅持，以天國價值來面對社會及生活，並以此來鼓勵或評論時人的言行。

從民數記記載關於摩西如何帶領以色列民的數個片段，我們看到的是一個以民為本的領導原則。換句話說，體現天國價值觀，應用在對國家或政治領袖的期望，就是一個以民為本的領導。這也是孟子的民本治國理念：民為貴，社稷次之，君為輕。

領袖需要積極面對民眾

跟隨者的反應，有時是很「討厭」的（民11：4-6），反反覆覆，好難服侍。作為領袖的摩西，也向耶和華「呻」（民11：10-15）。其中，更這樣表達：

我不能獨自帶領這眾百姓，這對我太沉重了。如果你這樣待我，倒不如立刻把我殺了吧！我若在你眼前蒙恩，求你不要讓我再受這樣的苦。（民11：14-15）

面對群眾，真的很難。摩西雖然想放棄，也發出怨言，但神一方面沒有否定他摩西的說話，另方面也沒有支持他放棄。其實，一群有限的人，或說一群罪人走在一起，有好事發生確實值得慶賀！人群的本質就是敗壞，作帶領的，你假設了有問題有困難會好過一些，因為這是必然的。

作為領袖，以民為本就要先預算不會一帆風順；作為領由，就是要以僕人心態，去服侍這些不可理喻，顛三倒四的人。作領袖真的不容易，不論是國家領導、特區首長，甚至一間小小機構、公司、教會，甚至小組的領導，面對光怪陸離的人，不易應付。

耶穌說：凡使這些信我的小子中的一個跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。（可9：42）

雅各說：我的弟兄們，你們中間若有人迷失了真理而有人使他回轉，這人該知道，使一個罪人從迷途中回轉，會從死亡中把他的靈魂救回來，而且遮蓋許多的罪。（雅5：19-20）

這裡教導我們甚麼？不要絆倒人、不要傷害人。不管你有甚麼政治立場，教會只會按聖經真理發聲，高舉以民為本、尊重生命與自由的價值，來量度、監察政府施政。

不要絆倒人，不要傷害人。以民為本，就是以人民的最大需要為大前提。人的需要，最大的當然是靈魂的歸宿，因此，教會首要的任務就是福音。其次，就是就是天國倫理實的實踐，包括追求社會公義，社會公義就是其中保障及防範罪透過社會制度蔓延。

以民為本的領導，就是在面對民眾不同需要，仍積極地堅持愛他們、用僕人的心態服侍他們，不會因為他們在守秩序下表達不同意見時開坦克車輾過他們。

建立團隊協作

第二方面，以民為本的領導，是不會建立個人王國，也不會唯我獨專，反而是建立團隊協作的領導。當摩西面對沮喪，想放棄時，神如何回應？不是你獨自一人去面對，選立團隊一齊去面對：

耶和華對摩西說：你要從以色列的長老中為我召集七十個人，就是你所認識，作百姓的長老和官長的，領他們到會幕，使他們和你一同站在那裏。我要在那裏降臨，與你說話，把降給你的靈分給他們。他們就和你分擔帶領百姓的擔子，免得你獨自承擔。（民11：16-17）

面對壓力，不能一人獨自承擔，需要團隊。神不願人獨自承擔，包括你平日面對的工作、家庭、朋友間的問題，神必與你同在，同時神又有其他人在你身邊幫助你。只是你有沒有留意，有沒有回應。那七十長老不是當天才出生，神一早已預備他們，只是摩西沒有留意有七十毎可用的人，可這樣參與的人。

有人因為面子、自我形象、驕傲等原因而不接受幫助。也有人因為自卑而不接受其他人幫助。但也許，這提供幫助的人，是神回應你的禱告，來幫助你的天使。除了團隊可以幫助領袖外，還可以互相監督，互相保護。特別在今日的社會，別以為很有魅力的領袖就可以矇騙跟隨者，使他們成你謀取私利的工具，縱或有人甘於成為權與利的奴隸，民主制度就是把這一類的人掃走！

作領導面對的困難，很容易令人沮喪、氣餒，也因此容易軟弱，面對強權會屈服、面對利誘會跌倒。他需要幫助者，也需要諫友，彼此支持、彼此提醒和保護。以民為本的領導是一個樂意建立團隊，與人分憂的領袖。

胸襟廣闊的領袖

第三方面，以民為本的領袖，不濫權，願意凡事以民為先，以有效服侍民眾的方法為最優先，甚至到一個地步是願意放下個人利益。

當聖靈降臨到摩西那些幫手時，有兩在不在營中的長老也同樣受感說話，約書亞不以為然，想禁止他們，但摩西卻說：

摩西對他（約書亞）說：「你為我的緣故嫉妒嗎？惟願耶和華的百姓都是先知，願耶和華把他的靈降在他們身上！」（民11：29）

胸襟廣闊就是以民為本的領袖所具備的特徵。他不為私利，不為自已的名聲，因此也樂與人分享權力。前南非總統曼德拉，當選總統後在國會留下一些議席給白人，不逼害白人，不報復。得到權力後他提出：饒恕與復和，成為了今日南非的政治金句。

給跟隨者的忠告：胸懷普世的禱告

你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。你們中間若有人病了，他該請教會的長老們來為他禱告，奉主的名為他抹油。出於信心的祈禱必能救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以，你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。（雅5：13-18）

教會不是獨立於社會及世界的，我們要進入世界、服侍世界，見證基督。郭乃宏牧師曾說：教會沒有自己的使命，只有上主的使命。

你若認為自己甚麼也不能做，禱告你一定能。

今日是沒有權威的年代，人人都可以是專家，是時事評論員，似是而非的歪理隨處可見，要慎思明辨。我常常提醒自己，不論我在中國跑過多少個城市，我所見的都只是一角，不能代表全局。不論看到正面的還是負面的，都只是一角，不是全部，不能以偏盖全。

今日是國家主日，提醒我們作為地上的公民，神給我們生於斯長於斯，要承擔此時此地的公民責任。這責任並不是甚麼，而是愛我們此時此地的鄰舍。

 

仰望成事的神

雅5:13-20

讀雅各書，我們常常只強調信心與行為的對稱問題，而忽略了雅各強調行為的重要性，是靈命成熟的標記。而在這過程中，雅各強調是神使我們生命發生改變的原因。

在最後的段落，也許是以上所論的精華所在，雅各強調藉多方禱造，仰望成事的神。首先是為自己的需要禱告，包括祈求和歌頌讚美：

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。(5:13)

若有需要代禱，我們也可與教會同工一起，為有需要的弟兄姊妹代求：

你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。(5:14)

禱告要帶有信心，也要祈求赦罪，因為只有聖潔的手才能帶來醫治與釋放：

出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。(5:15-6)

而雅各很強調人的罪如何難阻神。以往提到勒住舌頭是為了不多犯罪，過聖潔生活就是與罪（世俗）的生活割蓆。因此禱告的功效，除了以信心仰望成事的神外，就是求赦免。

 

操練還需加上時間

雅5:7-8

對於時間，我們還有太多不明白的地方，以至我們常常忽略它的重要性，明顯的表現為缺乏耐性。雅各很明白這是我們人性自然的表現，因此，提醒教會，操練是重要、朝著靈命成熟的目標邁進是重要，但要等候叫人成長的神，看祂的時間表，不是我們的時間表。

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。(5:7-8)

我們生命的主權在主手裡，祂會按我們成熟的進度，把可以擁有的智慧與能力賜給我們。像農夫等待收成，應用在我們靈命上，這收成可以有方面，一是苦難的過去，苦難是引導我們成長的階梯，苦難的過去就是成長了一級。二是品格的成熟，所謂經一事長一智，我們需要時間來成長。

 

奪權？

雅4:11-12

教會內弟兄姊妹之間的相處需要以深度的愛來相交，不要憑外表及只憑外顯的行為來判斷一個人。最重要的是要學像主，祂不以現時的外表來判斷我們是一個怎樣的人，反而看重我們正面的「可能性」：我們有機會得救，祂給機會；我們有機會改變，祂等待。

日常的操練，活出這樣待人處事的態度，就是不批評論斷人：

弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？(4:11-12)

批評論斷人一則是看「死人」，以表面的行為斷定一個活生生可改變的人為不可改變。二則是不好好管理自己舌頭的行為，我們需要謹慎言語，最易犯的就是胡亂批評。

最主要的，還是奪權，奪了神審判人的權力。只有神才能審判人，因為我們是祂造的，又是祂救回來的。武俠小說的俠義精神之一，就是你救我一命，我的命就是你的。同性的會為對方赴湯蹈火，異性的會以身相許就是這個意思。

另外，教會內不可挽回的紛爭都是由這些論斷開始的。有時只是一兩句以為是無傷大雅的說話做成了可以燎原的大火。

常存謙卑的心以及自覺不足的心看待別人，當別人有所不足時，不是以判官的姿態去評斷，而是以友儕的態度來勸導，這是約束自己的心和舌頭的表現。

 

聖潔生活六步曲

雅4:7-10

面對世俗的標準，我們過聖潔生活並不容易，但雅各給我們六個步驟去操練：

一．順服上帝：既然世俗的價值觀是來自魔鬼，第一且首要的就是要聽神的話，並跟從神的標準去生活，立志與魔鬼為敵。這不是早已在我們受洗時在教會面前跟神已立的約嗎？

故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。(4:7)

二．親近上帝：除了抵擋外，還要更積極儲蓄我們的抗逆資本，那就是在感受上經歷神的同在，親近神。

你們親近上帝，上帝就必親近你們。(7:8a)

三．改變行為：與神親近，但神是忌邪的，必需要在神面對改變從前犯罪的行為。

有罪的人哪，要潔淨你們的手！(7:8b)

四．改變心思：行為是內裡想法的外顯表現，因此要立定心意，跟從神還是跟從世俗？改變心思就是立定心志，選擇主要我們行的路。

心懷二意的人哪，要清潔你們的心！(4:8c)

五．認真悔改：不要只在言語上說悔改，要認認真真地細看我們生命中哪些部份不乎合主的準備，求主赦免。

你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。(4:9)

六．謙卑自己：最後就是明白自己是個軟弱的人，無法靠自己去改變，必需謙卑下來，讓主親自動手，改變我們。

務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。(4:10)

 

靈慾交戰的現實

雅4:1-6

保羅說心中有兩個律，願意跟從神，但卻又心靈軟弱，跟不上神的標準。彼得在跟從主耶穌時，也對主說：主啊，我信，但我信不足，求主幫助。其實，就是因為我們是軟弱的人，我們才自覺需要神的拯救。但首要的，就是認識自己的不足。

除了認識自己的不足外，還要明白我們處身在一個怎樣的世界，我們處於甚麼處境。

你們這些淫亂的人哪，豈不知道與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以，凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。（和合本修訂版）(4:4)

靈與慾的爭戰，就是在上帝的標準與世俗的標準之間的爭扎。但雅各提醒我們一個不可忘記的現實：

但他賜更多的恩典，所以經上說：上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。(4:6)

不論世俗的挑戰如何，不管我們內心的爭扎如何，也不管我們經過多少次的乏敗，我們也得知道，神就在我們中間，祂不斷施恩，祂所賜的恩典，斷不收回。

 

言而有信

雅3:1-12

今日的領袖危機，就是誠信的問題。為甚麼雅各一而再強調管理自己的舌頭？因為這是誠信的第一道屏障。

我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。(3:1)

作老師最大的要求是言行一致，這裡的意思是要小心作師傅的責任，要謹慎，不要隨便亂講，要為所講的話負責任。

原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。(3:2)

原來能控制自己言語的人，是大有智慧及節制的人。當然，完全不說話是否就能避免犯錯，這還可作討論。但最重要的是，言語代表了我們的思想世界，是我們思想的出口，因此，而進深一層去看，就是我們的心思如何，我們的言語便會如何，我們的為人也如何。

對中國人來說，說好話並不那麼困難，有時客套的說話可以被視為虛偽。但第一道屏障，就先要我們學懂留心及在意別人的感受，那就要先勒住舌頭，講合宜的說話。

作為領袖，要建立信譽就要做到DWYSYWD: Do What You Say You Will Do，簡單來說就是言而有信，言出必行！

 

我與魔鬼的分別

雅2:14-26

謹慎言語、善待憐舍以及過聖潔生活都是我們追求靈命成熟的標記，而這些都是真實信心的外顯行為，即可觀察的信心表現。雅各對信心的理解，是有相應行為配合的，否則，這信便是虛假的。

我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？(2:14)

當然，我這裡是以「因信稱義」為大前題來理解雅各所講的信心。按著「因信稱義」來理解雅各這裡的表達，就是沒有行為表現的信心並不是真的信心，這信當然不能救他。

其實這不是我的假設，雅各清楚表明：

這樣，信心若沒有行為就是死的。(2:17)

單是心裡相信固然得救，但只是頭腦上（資料上）的認知而不是心靈上的接受，也許並不乎合心裡相信這範圍。歷世歷代許多人都把神當作資料去處理、去研究，沒有把祂放在心上，他們只能被稱為「學者」，並未算是信徒，更不用說是門徒了。

停留在腦袋的資料是很危險的：

你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。(2:19)

雅各提醒我們與魔鬼的分別，就是如何認知神的存在及對我們的意義。單是知道祂存在並不能幫助我們，要接受祂的幫助我，以及回應祂的使命，邁向成熟才是真的相信。

 

深度的愛

雅2:1-13

主耶穌教導我們不要憑外表去判斷一個人的價值，要學像主，看人的內心。而雅各叫我們不要看憑人的衣飾，看人的身份地位來作不同的對待規格。

人的眼光是有等級的，滿腦子都是階級官念。分別只是以甚麼來分等級，是社會地位還是關係親疏。

我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。(2:1)

這外貌也可理解為公眾的標準，因為外貌的美醜與衣飾的高尚與簡僕是依從社會標準而改變。作主的門徒就不應對人的外表評頭品足，這也許不是一生也是大半生的功課。雅各說得很嚴重，這是惡意待人：

這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？(2:4)

也即犯罪：

但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。(2:9)

原因是我們違反了「愛人如己」的要求：

經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，纔是好的。(2:8)

愛人如己就不應按人的社會地位或任何外在的條件，憑表面對評斷一個人。我想，動輒輕看任何人也是不該，看一些人不會改變更是不該，這是看「扁」，其實是看「死」，因為只有死人才不會改變。神若看我們無可挽回，今日救恩也不會臨到我們身上，我們也不會有生命改變的可能。

這是簡單的道理，卻要花上很大的努力去學習。

我們的神是憐憫人，不計較人的惡，以赦免與慈愛包容對待我們，也要求我們以這種態度去對待別人：

我親愛的弟兄們，請聽，上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？(2:5)

明知固犯等同不信，或否定我們所信，因此信心與行為的配合是理所當然的。善待有需要、有欠缺的人是靈命成長的標記之一，因為這是學效基督道成肉身的榜樣，我們願意這樣行，必能做到。

 

靈命成熟的三個標記

雅1:26-27

別以為雅各信只講信心與行為的相稱，這不錯是最重要的主題內容，但有解經家認為雅各在第一章把整封信的內容定下了三個範圍：

若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(1:26-27)

第一是要在言語上約束自己，能控制自己說話便有自制了。第二是要關顧貧窮，以行動實踐基督的愛。第三是保守聖潔。

這三個範圍可說是邁向成熟的操練範圍，要邁向基督徒的成熟品格，我們不能單單只講或只在禱告求神改變，而一點行動也沒有。沒有行為的信心是死的，就是站在我們需要改變這角度看。我們要脫離從前行為主的舊人，而基督已更新了我們，我們需做的，就是把這個新我活出來。