這是甚麼組合

 

太10：1-4（可3：13-19；路6：12-16）

道不同不相為謀，你認同嗎？當然，不同很難合作。

我認識兩個弟兄，一個快，一個慢；一個有紀律，一個從來都無計劃；一個cool，一個對人熱情熱誠；一個說五分鐘就到目的地，另一個講就五分鐘實際就半個鐘。這樣的兩個人，如何合作？你可能說，南轅北轍，好難合作。

如果這兩位，是一對夫婦又如何？我們會看為火星撞地球，還是一個凹一個凸？不同是好是壞，在乎你怎看，在乎你是否愛對方。

從主耶穌揀選門徒，看看神組合的事奉隊伍，有何特別之處。

神揀選了不太聰明的人

主耶穌在世上揀選了一支特別的隊伍，一支神奇隊伍。第一個特點，祂所選的人不像美軍的海軍陸戰隊，精英中的精英，一樣大隻、一樣髮型、一樣精明。不，他們都是不太聰明醒目的人。

奇怪？主耶穌呼召門徒有沒有考試？問心事？修學分？名牌神學院？碩士為最低要求？一定要性格開朗？十年經驗？

沒有。祂如何揀選門徒？

「耶穌叫了十二個門徒來」（太10：1）

「在那些日子，耶穌出去，上山祈禱，整夜向上帝禱告。到了天亮，他叫門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」（路6：12-13）

沒有特別說明原因，路加說耶穌上山通宵祈禱後按著神的心意來說的，不是能力、學歷或經歷。按福音書的記載，主耶穌對門徒要求只有兩個：忠心及計算代價。這都不是能力、學歷或經歷的要求。

「耶穌上了山，把自己所要的人召來」（可3：13）

這些主耶穌所要的人，其實都不甚聰明。耶穌講道之後，不明白祂話語的，都是這十二個被召的人。使徒行傳第一章又提到門徒的提問，顯然他們仍未明白主的心意。

看看他們的性格：衝動的彼得、暴躁的約翰、死不悔改的猶大、懷疑論者多馬，沒有一個可以被稱得上是出類拔萃的人。

今日，同樣，神揀選我們，都不一定是出類拔萃的人，以為自己有甚麼本事的人，他們是表現自己的本事，而不是被神所用。教會，或者任何一個團隊，各人都以為自己最有本事，就越難合作，更不要說合一。要知道，神凡事都能，祂用不著有本事的人，祂召你和我，召這些門徒，目的只有一個，就是給我們機會服侍祂，參與祂已開始的工作，讓我們有機會去活出人生目的，去榮耀祂。

我們會留心要做這要做哪，但可能要多問一個問題：為甚麼是我？祂要我學甚麼？保羅說：

弟兄們哪，想一想你們的蒙召，按着人的觀點，有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴地位的也不多。但是，上帝揀選了世上愚拙的，為了使有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，為了使強壯的羞愧。（林前1：26-27）

我不是說神不揀選有能力的人，但祂不會使用那些自以為有能力的人，那是驕傲的人。保羅反過來，那些看自己有所限制的人，保羅說視自己為軟弱的人，神會大大使用，因此：

他對我說：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇耀自己的軟弱，好使基督的能力覆庇我。（林後12：9）

被召的人，是甘心服侍上的人，因此，也理應樂見主的名顯為大，而不是自己。我們也許沒甚麼本事，但他日見主面時，祂會問我們用了祂給我們的恩賜做甚麼，如何對待祂賜給我們一起同工的人。

神揀選了不同的人

事實上，神所揀選的人，有時我們以為只揀選有能力的一個人，但其實很多時候都不止一個人，而是一群人。他們不但是不太聰明的人，也是各有不同的人。除了漁夫彼得和他的兄弟外，還有：

腓力和巴多羅買（約翰），多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和 達太，激進黨的西門，還有出賣耶穌的加略人猶大。（太10：3-4）

不同背景的人，可以組成一個奇妙的組合。有多奇妙？稅吏馬太就是今日的建制派，在政府內工作；激進黨或𡚒銳黨就是今日的激進派，反政府的，但主耶穌卻能使他們同枱食飯，一起履行使命。

因為不同， 我們容易有衝突 ，也因為不同，所以需要協調。如果說，一個理想的團隊是沒有衝突的，這是謊話。在教會生活也一樣，神組合我們這些不同的人，就是要建立基督的身體，不同的人做不同的服侍，教會才能面對廣大不同的受眾。

耶穌呼召十二使徒，他們是第一批領袖，他們的不同主要不在於能力上的不同，主要還是告訴我們，神用不同的人。下午我們會討論保羅給教會的書信，他的信不是只給領袖、教牧看，還有家長、老闆、工人。

人與人之間的衝突，除了看自己過大，另一原因就是我們的不同。再進一步說，我們期望別人就算不與自己一樣，也與自己心裡面的模樣／期望相似。你看到一個人奇異的行為，若在你的預計之內，總比意料之外來得舒服。

合一，是在原則、遠象、方向，而不是方法、做法、習慣。做事方法：沒有最好，只有更好。你的方法不一定是最好，別人跟你不一樣的方法可能更好。

神教導這些人彼此相愛

要知道衝突的出現，很多時候，是不接受別人的一套，堅持自己的一套。最大的難題，是沒有愛。而基督教與別不同的地方，或基督教之所以是基督教，是愛。

福音書強調的是主耶穌道成肉身走上十字架的愛，保羅書信強調教會以愛建立，又要彼此相愛。約翰書信更重點提出愛是教會的標記。

由於人犯了罪，把愛埋葬，因此主耶穌親自來到人間，示範何謂愛。因此主揀選門徒不是接受特種部隊的訓練，而是透過與他們同在同住，讓他們經驗愛。

「於是他設立十二個人，又稱他們為使徒，要他們常和自己同在」（可3：14）

為甚麼？同吃同喝同生活，會有甚麼事發生？夫妻生活也許是最明顯的例子，經過若干年的「摔交」才能活得和諧。主耶穌揀選門徒，不是請他們到班房一齊上課，也不是個別指導，而是一起生活，一起工作、吵鬧與被鬧、爭論誰為大，然後示範為門徒洗腳–當時只有僕人為主人洗腳，沒有老師為學生洗腳。主示範後，要他們彼此洗腳。

建制派（稅吏馬太）與激進派（𡚒銳黨猶大）一起，彼此洗腳是何等美的見證！主耶穌示範了，教導了，祂的門徒實行了，我們又怎樣？

你可能會問，為何他們可以做到切實彼此相愛？這樣的一個組合，並不是為了自我感覺良好。當我們沒有目標時，當然彼此挑剔，有了目標，就能為了目標與使命，而彼此相愛。

耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能驅趕污靈和醫治各樣的疾病。（太10：1）

於是他設立十二個人，又稱他們為使徒，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。（可3：14-15）

也許今日我們要想想，教會內的紛爭，工作上的人事問題，是否因為我們太內聚，沒有目楆與使命感所致？

 

信徒群體的紀律問題（三之一）

加6：1

最近教會熱話超大堂會的領袖行為問題，老實說，久不久就有這樣的新聞出來，教會圈又討論一輪，之後又有另一些話題取代。傳道者說日光之下無新事，但我們到底何時才願意不把指頭指向別人，討論討論之後卻沒有真正學會面對自己？當你面對試探時，又如何不重蹈覆轍？前人既受了教訓，交了學費，暫時仍保清白之身的，可否借此機會提醒自己也不過是軟弱的人，有機會犯上更嚴重的錯？

「針唔拮到肉唔知痛」，信徒群體的紀律問題若出現在你身上，你又如何處理？當我在思考及面對這問題時，讀到加拉太書。保羅在加拉太書一開始就駡他們遠離真道（加1：6），到了最後一章，他提到各人的重擔要互相擔當（加6：1-10），在這段落就提到處理紀律問題的原則與步驟。

弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就要用溫柔的心把他挽回過來；自己也要留意，免得也被引誘。（加6：1)

過去讀到這裡，很理所當然地說要用愛心把犯罪者挽回，期間或許會在討論這人是否「偶然」犯錯，若全心有計劃地犯錯又何處理等等。不過，這只是第一節的前半部份。是否偶然或有預謀我們無從曉得，而這也不是原文的重點。重點是：

一・如何「溫柔」地把對方挽回；

二・如何自保，不會落入同樣的試探中。

今日我們看到或聽到別人犯錯，我們的即是反應是加入審判行列，犯錯當然要受審，但保羅在這裡提醒在需要「挽回」對方的大前提下，先不要審，要聽。是的，經文清楚的說，對方是錯的，但在對方是錯前提下，除了審判以外，還得多想一步，是如何幫助對方從回正軌。之後的行動，就是要把對方從錯誤中挽回。

但不可忽略的還有第二個重點，是如何自保，小心也因這犯錯的弟兄／姊妹自己也跌倒。原來執行紀律就好像救生員一樣，救人之餘要保持清醒，自己也有生命危險又如何救人？若不能自保，問題便擴得更大。本來只需求一個人，如今要多救一個人。同樣，本來是要挽回一個人，但在過程中，或許自己也任憑己怒越過界線、或許因太過同情對方而包容罪惡，結果變成自身難保。

處理紀律問題，在信徒群體中要講求愛心又要行公義，很容易進退失據。

 

基督教＝愛（二）

約壹4:17-21

神等待我們去使祂對人的愛成為完滿。完滿是否等同完美，要視乎如何定義完美，但可以肯定的是，完滿就是完成。延續上一篇關於愛的教導，約翰進一步說：

由此，愛在我們裏面得以完滿：我們可以在審判的日子坦然無懼，因為基督如何，我們在這世上也如何。 (約壹4:17)

第四，基督的救贖給我們原因及能力去愛，也留下榜樣給我們去學習。我們本來就不懂得愛，以為是愛的行為，卻為對方帶來傷害的例子多不勝數，但基督卻留給我們明確的目標。基督為人犧牲，我們也要為不值得我們愛的人犧牲，這是祂的教導與要求。

在愛裏沒有懼怕；完滿的愛把懼怕驅逐出去，因為懼怕裏含着懲罰，懼怕的人在愛裏尚未得到完滿。 (約壹4:18)

第五，愛裡沒有對懲罰的恐懼，因為愛是犧牲、包容與接納。公義由愛出發，就是面對的刑罰與審判，內裡也有平安，沒有懼怕。擁有愛，就擁有安全感，這點我們從孩子的成長過程早已知道，也有不少心理學家和教育學者認同，但終極的安全感，就是回到創造主的愛中。被基督的愛所充滿，就能坦然無懼面對不義的社會。

我們愛，因為上帝先愛我們。人若說「我愛上帝」，卻恨他的弟兄，就是說謊了；不愛他看得見的弟兄，就不能愛看不見的上帝。愛上帝的，也要愛弟兄；這是我們從上帝所受的命令。 (約壹4:19-21)

第六，也是總結，一句話：看見愛，看見上帝。

 

基督教＝愛（一）

約壹4:7-12

基督教以愛來定義，所有教義、倫理教導、靈命操練都圍繞一個中心﹣﹣愛。

基督教也是以關係為中心的宗教：神與人的關係、人與人的關係、人與物的關係。而這些關係的核心﹣﹣愛。只是，因為罪把這關係破壞了，汚染了，以實利取代了單約的愛。

老約翰說得最清楚明白：

親愛的，我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛的都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛的就不認識上帝，因為上帝就是愛。 (約壹4:7-8)

第一，愛的源頭是神，我們自稱為基督徒，與神接近，就是與愛親近，彼此的相處就要以愛來作標記。沒有愛，我們不能說自己是屬祂的人。

上帝差他獨一的兒子到世上來，使我們藉着他得生命；由此，上帝對我們的愛就顯明了。不是我們愛上帝，而是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了贖罪祭；這就是愛。 (約壹4:9-10)

第二，所說的愛，不是理論而是實踐，且由基督親自實踐。經文說「顯明」，是主親自來到世界，以具體行動揭示甚麼是愛，就是當我們還是罪人，最不值得愛時，祂以自己的生命來救贖我們。這是神與人關係重建的突破性一步，也是人與人關係出現問題時，必須回到的基礎。

親愛的，既然上帝這樣愛我們，我們也要彼此相愛。從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裏面，他的愛在我們裏面得以完滿了。 (約壹4:11-12)

第三，人的回應就是實踐愛，像基督一樣，愛那些不可愛的。回看今日的教會生活、團契生活，我們是否忘了？或是早已把這教導從我們的聖經中撕去？ 基督顯明了甚麼是愛，但在這崩壞的世代，不認識神也不去愛的世代，所需要的就是屬神的兒女實踐愛。世人不認識神，但透過愛的標記，因著屬神群體而認識神。神留下這一部份工作，用我們的生命與生活去完成這使命，使神的救世計劃得以完滿。

我們與神的關係，是否已淪為利益輸送的關係？神對我好，我感恩。遇上困難，我埋怨。求而不得，我控訴。禱告的內容，全是申訴與要求，像到餐廳落單一樣，逐樣點神去做。那裡顯示我們是愛神的人？那裡顯示我們的愛的群體？

 

可行之道

申30：11-14

摩西律法表面上是規條，實際上也是規條，但卻是愛的規範。父母對子女的規範不用說，單細看每一條，從當時出埃及旅程的背景看，每細項都是重要的，且有深遠的影響。這些條文是叫他們如何具體地好好生活，而不只是講理論。

「我今日所吩咐你的誡命，對你並不困難，也不太遠；不是在天上，使你說：『誰為我們上天去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』也不是在海的那邊，使你說：『誰為我們渡海到另一邊，去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』因這話離你很近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。（申30：11-14）

快到總結之際，摩西重申，律法不是放在書架上的珍藏，也不是艱澀難懂的哲學，更不是繁文縟節，而是你生活中可應用的守則。最重要的一句：

「這話離你很近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。」

教導律法的目的是使你可以遵行。

今日信徒群體面對的問題並不是無法可依，更不是聖經真理不合時宜，而是沒有人認真遵行。相對於以往聖經還未翻譯時，現在已有很多不同版本可讀，沒有聖經已不是理由；若說讀不懂，現有不少普及聖經及神學課程，還有無數的參加書、錄音及apps，因此這也不再是理由。今日隨時隨地都可讀到讀懂聖經。也許我們不太明白神話語的原因，是我們不願，或更明確的說，是我們沒有看重神的話。當然，部份教導聖經的人沒有好好掌握內容亂講一通，也是其中的原因。

「這話離你很近」對你有何意義？我的經歷是，多讀，就近。如跟一個初相識的人，接觸多，便更熟悉。而教導者，也不要只著重頭腦的認知，要「行」，所講的，實在是做得到的。

 

你心裡可以容納祂的道嗎？

「我知道，你們是亞伯拉罕的後裔，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。我所說的是在我父那裏看見的；你們所做的是在你們的父那裏聽到的。」（約8：37-38）

 

活潑常存的道，有多活潑？

當日以色列的宗教領袖容不下主耶穌所講的「新」道理，接受不到「改革」呼聲而要滅口。今日其實這故事仍不斷重覆出現，不同地方有不同形式的「滅口」，包括奪去生命、奪去自由、奪去言論空間等等。

 

新道理並不一定沒有聽過，只是不接受。495年前的宗教改革，馬丁路德提出的改革其實是人所共知有問題的惡習和惡法，只是當樣的人經過衡量計算代價後，認為神可得罪，人不能得罪，因此而要對改革者趕盡殺絕。

 

主耶穌對著當權者說，他們所做的是人的教訓，來自傳統而不是真理，今日這番話對我們又有何意思？

 

我們堅守與跟隨的人的傳統與習慣，還是聖經真理？我不是反對教會傳統，但凡傳統是來自一特定的時空，回應當時的特定需要，今日適用與否需要小心反思討論。

 

當日主耶穌進入聖殿時推倒找換銀錢的攤檔，因此本來是便利獻祭者的服務本末倒置了，成了剝削窮人的利器。當日羅馬教會的贖罪卷原意是讓不能以行動服務表示悔改的人，改以奉獻表達贖罪心志，可是卻成了儉財的工具。

 

當一項服務或工作失去原來意義便要停止，這就是改革的意思。今日的教會只若停留在固守傳統，不作時代性的反思，與當日逼害主耶穌的宗教當權者無異。

 

基督的道理是歷久常新的，祂的道也永活常存，問題只是宣講與行道者，把活的道守死了。我們的心容得下祂的道嗎？反思，再反思。

 

美的敬拜

美的敬拜還看你的心是否單單仰望神。

啟4：3-4

對神的敬拜，除了心靈和誠實外，在可行的情況下，華美的裝飾是更好的。我們讀到舊約祭司的服飾是很華美的，雖說神不需要華美的聖殿，但當所羅門建殿後，連同自己也一同獻上給神，神也喜悅。

在啟示錄的敬拜中，同樣我們看到華美的裝飾：

那坐着的，看來好像碧玉和紅寶石；又有彩虹圍着寶座，光彩好像綠寶石。 寶座的周圍又有二十四個座位，上面坐着二十四位長老，身穿白衣，頭上戴着金冠冕。（啟4：3-4）

看到天上神的寶座，我們明確地看到華貴的神臨在寶座中間，面對著敬拜者，享受著敬拜者給祂獻上美的敬拜。各類寶石代表尊貴，而白衣代表了聖潔無罪，而金冠冕是從神而來至終的奬賞，像徵了不能朽壞生命的冠冕。

這是完美的敬拜，有至高的神為主角，天上地下所有人與天使的焦點都在神的身上。同時，古往今來的聖賢都放下自己、預備好自己來到神的面對參與這超時空的敬拜。個人的喜好、憂愁也可放下。

美的敬拜要求我們認真預備身心靈，以及敬拜所需的一切。例行公事、馬馬虎虎的心態來到尊貴的神面前，我們又何以能站立，並張口揚聲讚美祂？

 

理想的敬拜

約翰在孤島的山上看見異象，以單純的心看到古往今來的聖徒同來聚集敬拜，我們又可否以這心態每週投入敬拜？

啟4：4、8

敬拜在苦難發生，也在群體中發生。我沒有否定個人敬拜的重要，只是在啟示錄中的敬拜卻是古往今來聖賢的共同活動。

寶座的周圍又有二十四個座位，上面坐着二十四位長老，身穿白衣，頭上戴着金冠冕。（啟4：4）

二十四位長老，一般被解釋為舊約以色列的十二支派和十二使徒，分別代表舊約的選民和新約時代被差出去的使者，新全人類。舊約的選民先蒙揀選，基督也由他們而出。新約的十二使徒就是領受主基督使命而把救恩傳給萬邦的使者，他們同時選民又是使者。因此，二十四位長老便代表了古往今來全人類。

天上的敬拜是古往今來全人類的集體敬拜，也是理想的敬拜。不同種族、不同背景、不同年代的人走在一起，共同地以敬拜神為目的，別無私心。

今日我們的敬拜又怎樣？形式有多討神喜悅？主席的說話有多重要？詩歌種類有多關鍵？

還是，我們的心朝向誰最重要？在聖壇的十字架前，人的爭鬧又算是甚麼？

四個活物各有六個翅膀，遍體內外都長滿了眼睛。他們晝夜不住地說：
「聖哉！聖哉！聖哉！
主—全能的神；
昔在、今在、以後永在！」（啟4：8）

要記住，天上的眾天使和古往今來的眾聖徒在每次敬拜中都與我們一起，我們應放下自己，全身全心投入這跨越時空與世代的敬拜。當地上在唱頌歌時，天使同時也在頌讚這位獨一的真神。

 

苦難中的敬拜

相傳老約翰就在這位於拔摩島的山洞內得到啟示，寫成啟示錄。

啟4：1﹣11

年老的約翰被囚在拔摩島時，在人的眼中是絕望時刻。年老還被迫與世隔絕，還有重獲自由的指望嗎？也許一心只在等死。

不過，在人眼中的絕望時刻，在神眼中也許只是一個專注時刻。與世隔絕了，唯一可想望的就是神。很可惜也很可憐，擁有自由與各樣機會時，就遠離神，為人流血捨身的神卻成了人在生活中最後的選擇，別無他選時才來到神面前！

被囚在拔摩島的老約翰卻因此看到主耶穌親自啟示關於末後的異象。在人眼中無時可做、等死之時，卻是宇宙主宰啟示自己的精心時刻！

「我們的主，我們的神，
你配得榮耀、尊貴、權柄，
因為你創造了萬物，
萬物因你的旨意被創造而存在。」（啟4：11）

苦難中看見神，苦難中敬拜神。啟示錄中的敬拜時刻是日後教會崇拜時借鏡的模式，所選用的經文，甚至教會的擺設也有參考當中的描述。啟示錄一開始便是敬拜，給七教會的信後也是一個敬拜場面，而當揭開給末世災難啟示的封印時，也是一個敬拜場面。

敬拜是人單一仰望神，把神當得的榮耀與尊貴歸給祂的時刻。作為被造物，人隨時隨地也當敬拜神，透過敬拜，人看到神的榮耀與盼望。也許這是為何在苦難中更需要敬拜神，在這一刻，人一無可靠，除了神。

不過，更重要的是，人不要等到無盼望之時，一無所有之時才敬拜。

 

真正的富足

這是老底嘉古城的劇場，遠處白色之處就是今日的棉花堡，也就是溫泉所在。神愛教會，時劇都等待真正的悔改，祂仍站在門外叩門，你怎樣回應？

啟3：17-22

老底嘉教會的問題是表面化，我們今日也一樣，看物質表面，到底甚麼才是真正的財富與榮辱？

你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。（啟3：17）

老底嘉教會認為自己是富足的，但神卻說這教會是困苦可憐的，又瞎眼又赤身，為甚麼？的確，老底嘉因為是商業重鎮，因此稅收帶來的財富是大的。也因為老底嘉以眼科醫藥聞名，以及出產優質的黑羊毛造衣服，因此，這些都是老底嘉城的人民所自豪的。

本來，人有所自豪也無不妥，可是，教會在這過程中沒有神，視人的榮譽過於神的心意，而教會所推動的事工又只在追求人的掌聲，與世俗同流，把神的心意、給神的使命都拋諸腦後，這樣，神便要審問了。

我勸你向我買從火中鍛鍊出來的金子，使你富足；又買白衣穿上，使你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥抹你的眼睛，使你能看見。（啟3：18）

面對如此不濟的教會，神仍苦口婆心地勸導，期望有悔改回轉的一天。還讓他們經歴火中的鍛錬，追求生命真正的富足而不只是物質的供應。同時，又供應他們代表聖潔的白衣，即獲得從神而來的潔淨，更勝於人眼中名貴的黑羊毛衣。還有真正的眼藥，讓心靈的眼睛看到真正的生命價值是甚麼。

神這一切針對性的呼喚，是要叫老底嘉教會，也許包括今日的你和早，及早看清物質生活的背後，甚麼才是真正的生命價值，甚麼才是神所喜悅的生活。

凡我所疼愛的，我就責備管教。所以，你要發熱心，也要悔改。 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音而開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一起吃飯。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。（啟3：19-21）

前面曾提到，神對待老底嘉是愛多於心淡，因為神仍呼喚他們悔改。在這裡，神更明言祂所疼愛的才責備管教，就算教會不冷不熱，即無用，不曾為神做過甚麼，神仍站在門外叩門，仍渴望悔改的心及相應的行為早日在祂眼前出現。還有，相對於前六間教會的獎賞，給老底嘉教會的是與祂一同吃飯，是最親密的關係。

由此可見，真正的富足與尊榮，是與神結連、與神同行。我們還等甚麼？